《唐律疏议》故唐律疏议卷第十七贼盗
【疏】议曰：贼盗律者，魏文侯时，里悝首制法经，有盗法、贼法，以为法之篇目。自秦汉逮至後魏，皆名贼律、盗律。北齐合为贼盗律。後周为劫盗律，复有贼叛律。隋开皇合为贼盗律，至今不改。前禁擅发兵马，此须防止贼盗，故次擅兴之下。
248 诸谋反及大逆者，皆斩;父子年十六以上皆绞，十五以下及母女、妻妾、子妻妾亦同。祖孙、兄弟、姊妹若部曲、资财、田宅并没官，男夫年八十及笃疾、妇人年六十及废疾者并免;馀条妇人应缘坐者，准此。伯叔父、兄弟之子皆流三千里，不限籍之同异。
【疏】议曰：人君者，与天地合德，与日月齐明，上祗宝命，下临率土。而有狡竖凶徒，谋危社稷，始兴狂计，其事未行，将而必诛，即同真反。名例：「称谋者，二人以上。若事已彰明，虽一人同二人之法。」大逆者，谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。反则止据始谋，〔一〕大逆者谓其行讫，故谋反及大逆者皆斩，父子年十六以上皆绞。言「皆」者，罪无首从。十五以下及母女、妻妾，注云「子妻妾亦同」，祖孙、兄弟、姊妹，若部曲、资财、田宅，并没官。部曲不同资财，故特言之。部曲妻及客女，并与部曲同。〔二〕奴婢同资财，故不别言。男夫年八十及笃疾，妇人年六十及废疾，并免缘坐。注云「馀条妇人应缘坐者，准此」，谓「谋叛已上道」及「杀一家非死罪三人」，并「告贼消息」，此等之罪，缘坐各及妇人，其年六十及废疾亦免。故云「妇人应缘坐者，准此」。「伯叔父、兄弟之子，皆流三千里，不限籍之同异」，虽与反逆人别籍，得罪皆同。若出继同堂以外，即不合缘坐。〔三〕
即虽谋反，词理不能动众，威力不足率人者，亦皆斩;谓结谋真实，而不能为害者。若自述休徵，假托灵异，妄称兵马，虚说反由，传惑众人而无真状可验者，自从祅法。父子、母女、妻妾并流三千里，资财不在没限。其谋大逆者，绞。
【疏】议曰：即虽谋反者，谓虽构乱常之词，不足动众人之意;虽骋凶威若力，不能驱率得人;虽有反谋，无能为害者：亦皆斩。父子、母女、妻妾并流三千里，资财不在没限。注云「谓结谋真实，而不能为害者」。〔四〕若自述休徵，言身有善应;或假托灵异，妄称兵马;或虚论反状，妄说反由：如此传惑众人，而无真状可验者，「自从祅法」，谓一身合绞，妻子不合缘坐。「谋大逆者，绞」，上文「大逆」即据逆事已行，此为谋而未行，唯得绞罪。律不称「皆」，自依首从之法。
问曰：反、逆人应缘坐，其妻妾据本法，虽会赦犹离之、正之;其继、养子孙依本法，虽会赦合正之。准离之、正之，即不在缘坐之限。反、逆事彰之後，始诉离之、正之，如此之类，并合放免以否?
答曰：刑法慎於开塞，一律不可两科，执宪履绳，务从折中。违法之辈，已汨朝章，虽经大恩，法须离、正。离、正之色，即是凡人。离、正不可为亲，须从本宗缘坐。
249 诸缘坐非同居者，资财、田宅不在没限。虽同居，非缘坐及缘坐人子孙应免流者，各准分法留还。老、疾得免者，各准一子分法。
【疏】议曰：「缘坐非同居者」，谓谋反、大逆人亲伯叔兄弟已分异讫，〔五〕田宅、资财不在没限。虽见同居，准律非缘坐，谓非期以上亲及子孙，其祖母及伯叔母、姑、兄弟妻，各谓无夫者，律文不载，并非缘坐。其「缘坐人子孙」，谓伯叔子及兄弟孙，据律亦不缘坐。「各准分法留还」，谓未经分异，犯罪之後，并准户令分法。其孙妇，虽非缘坐，夫没即合归宗，准法不入分限。注云「老、疾得免者」，男夫年八十及笃疾，妇人年六十及废疾，各准户内应分人多少，人别得准一子分法留还。
问曰：「老疾得免者，各准一子分法。」假有一人年八十，有三男、十孙，或一孙反逆，或一男见在;或三男俱死，唯有十孙。老者若为留分?
答曰：男但一人见在，依令作三男分法，添老者一人，即为四分。若三男死尽，依令诸子均分，老人共十孙为十一分，留一分与老者，是为「各准一子分法」。
若女许嫁已定，归其夫。出养、入道及娉妻未成者，不追坐。出养者，从所养坐。道士及妇人，若部曲、奴婢，犯反逆者，止坐其身。
【疏】议曰：「女许嫁已定」，谓有许婚之书及私约，或已纳娉财，虽未成，皆归其夫。「出养」，谓男女为人所养。「入道」，谓为道士、女官，若僧、尼。「娉妻未成者」，虽克吉日，男女未相见，并不追坐。出养者，从所养家缘坐，不涉本生。「道士及妇人」，称道士，僧、尼亦同;妇人不限在室及出嫁、入道。若部曲、奴婢者，奴婢不限官、私。「犯反逆者，止坐其身」，自道士以下，若犯谋反、大逆，并无缘坐，故云「止坐其身」。
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