在清朝非常流行的典藏妻，到底是怎么回事？
在清朝非常流行的典藏妻，就是一种租妻生子的形式，属于特殊时期的畸形产物。
典藏妻清朝流行的典藏妻，并不是因为男女比例失调，那时候有钱人可照样是三妻四妾，妻妾成群，出现的真正原因是社会财富的分配不均，穷人真是太穷了，连吃饭都是问题，根本无法娶上老婆，但是在古代特别讲究“不孝有三无后为大”。即使穷人再穷也要完成传宗接代的重要家族使命，因此在这样的背景下，就应运产生了“典藏妻”。
所谓“典藏妻”并不很神秘，通俗一点就是租别人的老婆为自己生育子嗣。根据《清稗类钞·风俗类》对典藏妻做了比较详细的记载：“盖力不能娶而望子者，则典他人妻，立券，书期限，或二年，或三年，或以得子为限。”
实际上，当时的“典藏妻”不超越了我们今天所谓的伦理道德，完全就是一桩买卖，租赁双方为了保障各自的权益，还会签订协议，还有中间人为证。在这份租妻协议主要有两部分内容：一是价格。这个租妻的价格会根据女子的年龄、样貌、生育情况、租赁时间等条件来定，最简单的就是租赁的时间越长，价格自然就越高了。
二是租赁的时间。这份协议还会规定租赁的时间，一般就是2-3年即可，因为一般这个时间足够女子怀孕生子，并且将孩子照顾到可以离开母亲。即使到了期限，没有生育下子嗣，女子也会回到自己原来的家中。如果没有生育子嗣，一般也会在协议中写有解决方案，会退回一部分钱。
同时，在协议中还会规定在租赁期间，女子不能回到原来的家中，更不能与原来的丈夫和子女们有任何联系。也就是说在这期间，女子完全属于租赁方的。
典藏妻的本质典藏妻就是一桩买卖，完全不把女子当人来看，就是一件货物，被买来买去，甚至出现了“典妻”被自己的丈夫反复出租，以至于“为之妻者，或生育男女于外，几不明其孰为本夫也”。令人无语的是最后女子被转来转去，自己都忘记自己的丈夫到底是谁，这些女子真是太悲惨了。
清朝的“典藏妻”太过于违背伦理纲常了，清政府虽然腐朽无能，但是为了自己脸面刚开始也是严厉打击的。在《大清律例》中明确规定着“凡将妻妾受财典雇与人为妻妾者，本夫杖八十典，雇女者杖六十。”然而，这种现象太过于普遍，而且清政府也无法解决这个难题，如果一味地打击，只会造成社会的不稳定。有鉴于此，他们最后选择了睁一只眼，闭一只眼，任其发展。因此，典藏妻竟然成为那个特殊期解决穷人传宗接代问题的一项“妙招”，只是苦了这些女子，他们承受了太多的痛苦。
结语综上所述，清朝流行的“典藏妻”是在特殊期，穷人追求子嗣的无奈之举，是一种畸形的产物，严重有悖人伦，非常的荒唐。在这个过程中，女人是一件商品，沦为生育工具，是对女性无情的压迫和摧残。因此，这种荒唐的行为不值得我们借鉴。我们当下要走出去，还是找外国老婆比较现实。
作为中国历史上最后一个封建王朝，清朝虽然奉行“一夫一妻多妾”的婚姻制度，但基层民众的生活穷苦，竟能勉强维持生计甚至连糊口都难以实现，娶妻生子便成了穷苦人家的最大也最难实现的追求。
清代妻妾形象
所谓“不孝有三，无后为大”，在封建礼教和传统观念的严重影响下，娶不上老婆不仅仅丢脸的事儿，还代表着子嗣无望、孝道有亏，绝对是愧对列祖列宗、愧对堂前双亲的大事。所以，清朝时期的“穷苦单身汉”们可以不娶老婆，但想尽办法也要有个子嗣。
“市场经济学”有个供需关系叫“需求决定供给”，清朝“穷苦单身汉”的大量出现，对子嗣繁育的迫切需求引发了一种极为特殊的风俗——“典藏妻”。
“典藏妻”，也称“典妻”，即将自己的老婆出租给别人繁育子嗣的行为。
清代女性形象
根据《清稗类钞·风俗类》的记载，这种风气在雍正、乾隆朝之前，嘉庆朝到清末时期都曾大肆风行。书中对“典妻”也有着较为明确的解释：
盖力不能娶而望子者，则典他人妻，立券，书期限，或二年，或三年，或以得子为限。
在整个交易过程中，“典妻”完全就是一个生育工具，被自己的丈夫出租给一个陌生男人，主要目的虽然是生育子嗣，但家庭杂务、田间劳作、缝补煮饭等等都是“典妻”的工作范围。
在“典妻”协议中，“出租时间”是一个重要约定项，或约定固定时间，按时间节点付费；或约定生育子嗣数量，按子嗣数量付费。所以，在当时的“典妻”协议中，会有“以得子为限”或者“期以二年三年、十年五年”的明确约定。
“典妻”行为，虽然有悖于传统伦理和封建礼教，《大清律例》中也有着“凡将妻妾受财典雇与人为妻妾者，本夫杖八十典，雇女者杖六十”的明确规定，但这毕竟好过“穷苦单身汉”们因娶不上老婆、没有子嗣而心生不满或者生出歹意，以致发展到威胁社会稳定，影响社会和谐。
有鉴于此，清朝官府往往会对当地的“典妻”行为睁一只眼，闭一只眼，甚至听之任之。有了官府的变现纵容，“典妻”活动得以蓬勃发展，甚至发展到极为荒唐的地步，就连“售后服务”都随之出现。
“典妻”活动的鼎盛时期，主要有以下几项“特殊服务项目”：
1、出租的过程中，如果“典妻”和男子发生感情，希望“续好”，只需要双方谈拢价格就可实现。
2、如果男子没有居所，或者远方的云游男子，则可以“宿其夫之家，不必赁屋别居”。
晚清男性形象
3、“典妻”生育子嗣后，经本夫同意，子嗣还可以时常探望自己的生母，甚至两家交好，慢慢发展成亲戚关系。
如此背景下，“典妻”被本夫反复出租，以至于“为之妻者，或生育男女于外，几不明其孰为本夫也”。反复被出租，接连被转手，以至于“典妻”连自己的本夫是谁，都弄不清楚了！
晚清时期的一对夫妻
“典妻”的出现，乃系封建制度压迫下，穷苦百姓追求子嗣的无奈结果。这种严重有悖人伦、有违道德的荒唐行为，之所以能被朝廷默许，和其追求基层社会稳定的目的息息相关。只是，在“典妻”的整个过程中，女人就只是生育工具，只是一件商品，乃系对女性无情的压迫和践踏。行文至此，不由庆幸现今社会制度的开明、女性地位的绝对提升。那个时候家里生活过得很穷，揭不开锅，为了其他人的生存，家里的男主人就会把妻子抵押出去，换取一定的钱财来照顾家庭。
穷人可以将自己的妻子抵押出去，来换取钱财，等于变相拐卖。
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