"厚土为证"还是"后土为证" 皇天在上，厚土为证，愿你自此以后爱上的人，都似我眉眼，仿我笑...
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“皇天在上，厚土为证”中，“皇天”指皇上,“厚土”指人民，应为厚土为证。
解释：皇天：古代称天；后土：古代称地。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。
出处：《尚书·武成》：“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。”《左传·僖公十五年》：“君履后土而戴皇天。”
拼音：hòu tǔ wéi zhèng
造句：
1、天增岁月人增肉，岁满乾坤肉满身！黄天在上，厚土为证，我愿用身上20斤肉，换取今年华夏风调雨顺！！
2、皇天在上,厚土为证愿用全群人胖30斤换我瘦10斤！
3、皇天在上,厚土为证，我们从此结为兄弟。
4、黄天在上,厚土为证:我愿用身上20公斤肉,换取今年华夏风调雨顺！
解释：皇天：古代称天；后土：古代称地。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。
出处：《尚书·武成》：“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。”《左传·僖公十五年》：“君履后土而戴皇天。”
后土的变迁
上古时代，后既可指有天下的“天子”，如夏后氏，又称诸侯，如风后、后羿，最早的“后土”，是炎帝的后代。《山海经.海内经》：“炎帝之妻......生炎居......共工生后土，后土生噎呜，噎呜生岁十有二。”《大荒北经》：“后土生信，信生夸父。”夸父是最后一代炎帝，当时“神农氏世衰”，而后轩辕代之，为黄帝。到夸父为止，炎帝都是有天下的共主。《国语.鲁语上》说：“昔烈山氏之有天下也......共工氏之伯九有也，其子四后土，能平九土，故祀以为社......”土地神祀后土，起自后“平九土”的功绩。《左传.昭公二十九年》：“社稷五祀......土正曰后土。”“共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也 ......”共工之子术器处于江水，后土则在九州腹心地区承共工之位，为炎帝。黄帝之子昌意降处江水，也表示不居帝位。
《帝王世纪》帝喾“以句芒为木正，祝融为水正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官分职而治诸侯......”颛顼时有“南正重”、“火正黎”，帝喾设“五行之官”可信。《左传.昭公二十九年》社稷五祀“所述五祀，即讲这五行之官的来历。少暤氏四叔重、该、修、熙“实能金、木及水”，所以重为句芒，该为蓐收，修与熙为玄冥，也就是木正、金正、水正的称呼。《山海经》四方之神东方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。可知这些官名、神名最初为真人，因他们有功，被后来的人祭祀，以其称号为官名。羲和为少昊妻，尧时羲、和分为四，夏代羲和是官名。后土也是同理，其为炎帝远在黄帝以前，后为官名，我们忘记其本来的身份了，只称作是“田官”，不全面。
《吕氏春秋》、《淮南子》、《礼记》等到书记五方天帝及其佐神，中央土，黄帝，后土为佐神。后土的“土”字与黄帝的“土”德一致，被联系在一起。《淮南子.天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。”又《时则》：“中央之极......黄帝、后土之所司者，万二千里。”这是后土作为神的第二个阶段。这是凭空编造的，与后土其人无关，而是由后来的土正附会出来的。
后土被奉为社神，时代当在远古时代，与黄帝同列中央之神，时代当在周代后期。汉建“后土祠”，祠黄帝之佐神，与社神的地位不同。皇天后土对称，就是这一观念的体现。公元443年，北魏遗官去今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞告祭祖先旧墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成了女神。山西介休有后土庙，祠后土娘娘，这是封建时代后土作为神的又一个分阶段。民间称“土地爷”，仍是男神。玛雅、古希腊地神为地母，而古埃及地神是拉的儿子。拉丁语、法语、西班牙语“土地”是阴性，德语“土地”是中性，俄语“土地”是阴性，而今“大地母亲”早已成为人类共同的观念了。
上面梳理了后土在不同时代的意义及演变脉络。作为上古的杰出人物，后土在历史上有一席之地。作为神，后土体现了礼制和民俗的内涵。在时代推移的时候，后土不断演变，与最初的人物原型相去很远了
皇天对应后土，黄天对应厚土。
皇天后土之说自古有之。《楚辞·九辩》云：“皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧？”漧，即干。又《左传·熹公十五年》：“君覆后土而戴皇天。”
民间称其为后土娘娘，道教将其尊为“四御/六御”中的天帝之一，她掌阴阳，育万物，因此被称为大地之母。其职责是掌管山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。
至于厚土，应该是单纯的形容词。古代认为土地广大无尽，深掘而不见底，所以称为厚土。
中国古代万事都讲阴阳相对，相生。皇帝号称天子，为乾，也就是天。皇后是最尊贵的女人，当然要和皇上匹配，是坤，也就是地。 所以就有了皇天后土之说
“皇天在上，厚土为证”中，“皇天”指皇上,“厚土”指人民
应为厚土为证
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