尼采的永劫回归到底是什么意思 永劫回归是什么意思
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意思是人生是命运无限的轮转，既然人摆脱神对我们的责任，寻求自我决定自我存在的权利与自我负责的态度，但是对于生命中许多不可抗的因素，也只能以命运的运转来解释。
当你无所事事（孤独）时，你现在正在过的以及你曾经过的生活，你将不会有机会改变，时间在此时停止。
你所经历的生活将形成模式，而你将无数次重复这个模式，不会有一点新鲜之处，所经历的生活中的痛苦与欢乐、微笑与眼泪……
所有的一切都将重复，以同样的连续性与顺序，重复无穷次。这种想法会使人意识到生活的意义，该如何度过生命。尼采热爱生命，歌颂生命，如果你不喜欢当下的生活，那么成为自己的存在创造。
于是，当尼采的“超人”，遇到“永劫回归”时，他会说我愿意无穷次地重复那样的生活。
而叔本华则不同，作为一个悲观主义的哲学家，他秉持弃欲哲学，认为生命是一种无止境的循环——提出要求，得到满足，又变得厌倦，再次提出要求 。欲望永远地折磨着我们，而我们永远无法满足。
由此，叔本华相信，如果一个人前去任何一个墓地，敲击那里的墓碑，询问住在那里的亡灵是否愿意重返人世，他们会无一例外地拒绝。
扩展资料：
“永恒轮回”是尼采提出的与基督教相对立的世界观，因为基督教以为，这个世界的一切都是有始有终的。
而对其最精彩的一次理解，莫过于米兰昆德拉《生命不能承受之轻》的开头“尼采常常与哲学家们纠缠一个“永劫回归”观，想想我们经历过的事情吧，想想它们重 演如昨，甚至重演本身无休止地重演下去！这癫狂的幻念意味着什么？
从反面说：“永劫回归”的幻念表明，曾经一次性地消失了的生活，象影子一样没有分
量，也就永远消失不复回归了。
无论它是多么恐怖，是否美丽，是否崇高，它的恐怖、 崇高以及美丽都是预先已经死去，没有任何意义。它象十四世纪非洲部落之间的某次战 争，某次未能改变世界命运的战争，哪怕有十万黑人在残酷的磨难中灭绝，我们也无须 对此过分在意。
参考资料来源：百度百科—弗里德里希·威廉·尼采 （德国著名哲学家）
参考资料来源：百度百科—十大思想实验
尼采常常与哲学家们纠缠一个“永劫回归”观，就是向我们回忆昨天回忆过去，甚至重演本身无休止地重演下去！
从反面说：“永劫回归”的幻念表明，曾经一次性地消失了的生活，象影子一样没有分量，也就永远消失不复回归了。
无论它是多么恐怖，是否美丽，是否崇高，它的恐怖、崇高以及美丽都是预先已经死去，没有任何意义。它像某次战争，某次未能改变世界命运的战争，哪怕有十万黑人在残酷的磨难中灭绝，我们也无须对此过分在意。
扩展资料：
如果法国大革命永无休止地重演，法国历史学家们就不会对罗伯斯庇尔感到那么自豪 了。 正因为他们所涉及的那些事不复回归，于是革命那血的年代只不变成了文字、理论和研讨，变得比鸿毛还轻。
这个在历史上只出现过一次的罗伯斯庇尔与那个永劫回归的罗伯斯庇尔绝不相同，后者还会砍下法兰西万颗头颅。
于是，让我们承认吧，这种永劫回归观隐含有一种视角，它使我们所知的事物看起来是 另一回事，看起来失去了事物瞬时性所带来的缓解环境。
而这种环境能使我们难于定论。我们怎么能去谴责那些转瞬即逝的事物呢？
参考资料：
百度百科——弗里德里希·威廉·尼采
意思是要将瞬间同永恒联系在一起，是他虚无主义的体现。或者说，瞬间就是永恒的，永恒存在于瞬间之中。永恒轮回不是机械式的轮回，不是时间的重复循环。
按照海德格尔的解释，这指的是一个无尽头的路，时间是无限性的，没有尽头，没有开端，那么，作为存在者的万物，作为一个有限过程的世界，必定都在这个永恒时间中存在过了。
作为有限性的万物只要存在，必定在时间中一再轮回。是偶然，是瞬间，是刹那，是此刻。
扩展资料：
尼采的虚无主义：
尼采自称为“欧洲最彻底的虚无主义者”，但他的学说脉络可说是沿着超脱虚无主义而来。尼采认为所谓价值、观念、真理都仅仅是人为的解释，世界本身并没有形而上的真理及终极的价值或意义。
虚无主义否定了一切目的性，尼采认为柏拉图描述的理性世界（理想国家）、基督教所说的天国、世界拥有必然的道德秩序等都只是人类的产物，并无终极的客观性。尼采以“上帝已死”作为虚无主义来临的象征，这也成为后来许多存在主义哲学家，如海德格尔、沙特、卡缪等人的哲学起点。
尼采认为虚无主义有两种：消极、病态的虚无主义和积极的虚无主义。消极的虚无主义有柏拉图主义、基督教、和叔本华的哲学等。积极的虚无主义则是将失去终极价值的危机视为能够创立新价值的契机。
尼采相信，即使虚无主义来临，人们也能借着价值重估重建新价值，以获得生存下去的理由。尼采也强调，若我们要成为自由精神，就有必要革除对某种确定永恒价值的渴望。因为“对于某种无条件的肯定和否定的需要，乃是一种产生于脆弱的需要”。
参考资料来源：百度百科—弗里德里希·威廉·尼采
这植根于尼采的永恒轮回思想。永恒轮回这一思想很复杂，是要将瞬间同永恒联系在一起。或者说，瞬间就是永恒的，永恒存在于瞬间之中。永恒轮回不是机械式的轮回，不是时间的重复循环。“万物之中能跑者不应当已经跑完了那条路吗？”按照海德格尔的解释，这指的是一个无尽头的路，时间是无限性的，没有尽头，没有开端，那么，作为存在者的万物，作为一个有限过程的世界，必定都在这个永恒时间中存在过了。作为有限性的万物只要存在，必定在时间中一再轮回。但是，在什么意义上，万物不再是绕圈子呢？轮回中强调的是什么呢？是偶然，是瞬间，是刹那，是此刻。每一个时刻都有自身的分量。因为过去和将来都聚焦于瞬间这一点上，瞬间具有非同凡响的重量。永恒在瞬间中存在，它是将来与过去的碰撞，“在这种碰撞中，瞬间得以达到自身。瞬间决定着一切如何轮回”，将每一个时刻作为重要的时刻。这就是永恒轮回强调的本质。对于德勒兹来说，“往昔如何能在时间中形成？此刻如何能消逝？流逝的时间倘若不同时是既已过去的，又是即将来临的和此刻的，它将永远不会消逝。”“此刻不是严格意义上的存在或在场的时刻，它是正在流逝的时刻。”因此，每一个时刻——这个流逝的时刻——都是一个差异的时刻。此刻就是生成和流逝的时刻，而永恒轮回就是要肯定这个时刻，没有这个时刻，没有这个瞬间，就无所谓轮回。尼采这样揭示了这一点：“生成应该出现在每一个瞬间，绝不允许因为未来的缘故而为现在进行辩护，也不允许因为现在的缘故而为过去进行辩护。”瞬间有自身的自主性，有自身的深度和光芒，有自身的主权（我们看到了巴塔耶在这里是如何心领神会的）。一言以蔽之，瞬间有自身的存在性。瞬间当然是生成的，流逝的，但是它也具有存在论的性质，这也就是尼采一再强调的“观察的巅峰”：“生成和存在的无限接近”，在瞬间这里，存在和生成的对立变得模糊不清：流逝是它的生成，自主性和深度是它的存在。 就此，永恒轮回不是要消除瞬间，而是肯定瞬间，肯定流逝，肯定生成，肯定偶然。这就将柏拉图颠倒过来。轮回是存在，是整体，是规律，但“存在必须属于具体生成，整体必需属于个别的时刻”。也就是说，存在，整体都保留下来，但它们的保留不是牺牲偶然性的，不是牺牲瞬间的，不是牺牲个别的，不是牺牲多样性的，这样，永恒轮回就构成了一个奇怪的悖论，也可以说是一个统一在一起的悖论：偶然性和整体性的无限接近，多样性和单一性的无限接近，也就是生成和存在的无限接近：肯定生成和肯定轮回是一回事，因为生成和轮回是一体式的。用海德格尔的说法，“生成作为生成保存下来，但却要把持存性置入生成之中，以希腊的方式来理解，就是要把存在置入生成之中”。 但是，德勒兹和尼采还有一个关键性的差异。尼采的永恒轮回，实际上是说的“同一物的永恒轮回”，在对这个同一物的理解上，德勒兹对海德格尔的解释不以为然。海德格尔理解的同一物（thesame），指的是同一个存在者，永恒轮回是同一个存在者的永恒轮回。但是，德勒兹的“同一物”，根本不是指的存在者，而就是轮回本身，是轮回这个事件本身。“永恒轮回中的同一物描述的不是轮回之物的本质，而是不同之物轮回的事实”。因此，在这里，同一物就是对永恒轮回这个事实的描述。永恒轮回，是存在，但是，是生成之存在。 这样，海德格尔相信的是，万物都永恒轮回。德勒兹则认为并非所有的物都永恒轮回。在他看来，尼采的永恒轮回，断然根除了小人也轮回这一思想，轮回是选择性的轮回。这也是查拉图斯特拉和他的动物的隔膜之所在。对于动物而言，一切都在轮回，但是，对于查拉图斯特拉来说，这是一个“玩笑”，因此，动物们，你们这些“傻瓜”，“闭嘴吧”。
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