有深度的对联 一幅对联,概括深度人生哲理

\u7ecf\u5178\uff1a\u4ec5\u6b64\u4e00\u526f\u5bf9\u8054\uff0c\u4fbf\u5199\u5c3d\u4e86\u4eba\u751f


\u300a\u7434\u7985\u89c1\u6027\u300b \u6f14\u594f\uff1a\u5deb\u5a1c

\u25b3\u70b9\u51fb\u97f3\u9891\uff0c\u503e\u542c\u4e3b\u64ad\u6717\u8bf5
\u4e4b\u524d\u8bfb\u5230\u4e00\u526f\u5bf9\u8054\uff0c\u529f\u529b\u6df1\u539a\uff0c\u582a\u79f02017 \u201c\u795e\u8054\u201d\uff1a
\u4e0a\u8054\uff1a\u82e5\u4e0d\u6487\u5f00\u7ec8\u662f\u82e6
\u4e0b\u8054\uff1a\u5404\u81ea\u637a\u4f4f\u5373\u6210\u540d
\u6a2a\u6279\uff1a\u6487\u637a\u4eba\u751f
\u4e0d\u5f97\u4e0d\u8bf4\uff0c\u8fd9\u526f\u5bf9\u8054\u5f88\u6709\u6df1\u5ea6\u3002
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\u201c\u5404\u201d\u5b57\u7684\u637a\u7b14\u53ea\u6709\u6536\u5f97\u4f4f\u624d\u662f\u201c\u540d\u201d\u5b57\uff1b
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\u662f\u554a\uff0c\u6c34\u65e0\u4e24\u70b9\u96be\u7ed3\u51b0\uff0c\u4e00\u6487\u4e00\u637a\u624d\u662f\u4eba\uff01
\u201c\u4eba\u201d \u5b57\u4e24\u7b14\uff1a

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\u4eba\u751f\u5728\u4e16\uff0c\u6ca1\u6709\u6c38\u4e45\u7684\u5f97\u5230\uff0c\u4e5f\u4e0d\u4f1a\u6c38\u8fdc\u5931\u53bb\u3002\u5f97\u5931\u603b\u662f\u76f8\u4f34\u800c\u884c\u7684\u3002\u4f60\u5728\u5f97\u5230\u7684\u540c\u65f6\u4e5f\u5728\u5931\u53bb\uff0c\u5f97\u5931\u4e4b\u95f4\uff0c\u83ab\u8981\u592a\u8fc7\u8ba1\u8f83\u3002

\u4e00\u7b14\u5199\u8fc7\u53bb\uff0c\u4e00\u7b14\u5199\u5c06\u6765\u3002
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\u4e00\u7b14\u5199\u5feb\u4e50\uff0c\u4e00\u7b14\u5199\u5fe7\u6101\u3002
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\u4e00\u7b14\u5199\u670b\u53cb\uff0c\u4e00\u7b14\u5199\u5bf9\u624b\u3002
\u4eba\u751f\u96be\u5f97\u6709\u597d\u53cb\uff0c\u4eba\u751f\u4e5f\u96be\u5f97\u6709\u5bf9\u624b\u3002\u6709\u65f6\u5019\u5bf9\u624b\u624d\u662f\u6700\u4e86\u89e3\u4f60\u7684\u90a3\u4e2a\u4eba\uff0c\u4e0d\u8981\u62b1\u6028\u5bf9\u624b\u7684\u5f3a\u5927\uff0c\u56e0\u4e3a\u53ea\u6709\u5f3a\u5927\u7684\u5bf9\u624b\u624d\u80fd\u8ba9\u4f60\u66f4\u5f3a\u5927\u3002

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菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃首先说一下这首诗的出处

在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,所以他就对徒弟们说,大家都做一首畿子(有禅意的诗),看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵,但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子,违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来,在院墙上写了一首畿子身是菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。这首畿子的意思是,要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑,和种种邪魔。是一种入世的心态,强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的,所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候,都说好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候,弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时,当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候,被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子,这里需要说明的一点是,慧能是个文盲,他不识字。他听别人说了这个畿子,当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子,央求别人写在了神秀的畿子的旁边,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人(后世有人说他是十世比丘转世),他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的,于是他叫来了慧能,当着他和其他僧人的面说:写得乱七八糟,胡言乱语,并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房,在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一,并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能,让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方,隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后,曾派人去追慧能,但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师,创立了禅宗的北宗。

明镜亦非台,本来无一物。
惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》 而心有所悟,遂赴五祖处学法。
一日,五祖唤诸门人总来:“吾向汝说,世人生死事大,汝 等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝 等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若 悟大意,付汝衣法,为第六代祖。”
众人只等神秀作偈,神秀偷偷在墙上书一偈曰:
“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”

五祖令门人炷香礼敬,尽诵此偈。但亲告神秀曰:“汝作此 偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提, 了不可得。”
惠能虽不识字,一闻此偈,便知未见本性。托人亦书一偈曰:
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”

一众皆惊。五祖将鞋擦了偈,曰:“亦未见性。”
次日祖潜至碓坊,以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室,五 祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至“应无所住而生 其心”,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。
遂启祖言:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭; 何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万 法。”
三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵。

以上就是中国禅宗历史上最有名的公案。至今仍有许多争论。 下面我们看看王骧陆大居士的评语:
五祖云:汝等终日只求福田,福何可救?昔读此文,不觉通 体汗下。求福田与了生死,二事相对,正在生死关头,一进一出, 失足成千古恨矣。令作一偈者,盖已预知必有争端,不几明说后 来衣钵之争矣,可痛心也。
身是菩提树四句,的是未见性人语,的是死用功人语,诸仁 当知其病已偏重在尘埃上,以为破尽无明自然成佛,不知弃本就 末,颠倒错乱,越拂拭幻尘越多,越无办法,何也?彼认无明为 镜面实有尘垢,不知为镜中幻影也。即便不认有尘垢,尚执有一 幻镜也,既不识本性,亦未见幻心也,充其量,免堕恶道而已, 终不能了生死也,故在门外。
六祖四句偈,亦未见性,以见而未彻也。菩提不可方物,而 无物不可方。权作明镜,假名为树,抑又何妨。其病在本无一物, 偏于空矣,后人学之,不觉误入断见,不知当就究竟说,根本不 能污染,何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有,使无前偈反成语 病。或当时记者未明祖意,文不合旨,亦未可知。至于菩提作树, 以喻性也,明镜作台,以喻心也,心固不有,性则非无,原是非 空非有,何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃,更显著实,尤 乖性体,故未见性,盖偏空也。言本来无一物,落于断灭见矣, 尘埃原非实体,而今宛在,奈幻有何。前偈执有,后偈偏空,菩 提不著二边,不立中道,于无实无虚中,既不取涅盘,亦不立生 死,尘埃不尘埃,都无所计。若彻悟本来,即知尘埃亦不离自性 菩提,惹与不惹,只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有,故 如此云云,揆六祖意,未必如是。后云第一莫著空,可知其本来 矣,故不足为六祖累也。我人就文论义,应知所择。余前曾作一 偈曰:
菩提假名树,明镜权作台。本来不污染,说惹亦尘埃。
行者当知尘埃用表无明,无明非有实体,世人每执为有,必 欲去之务尽,因此用功愈深,离题愈远。今知无明与菩提不二, 体同用异而已。
五祖三更为说《金刚经》,断非依文解义者,必就彼四句偈 之病而更正之,说到应无所住二句,始悟体用一如,不以偏空为 究竟,遂大悟矣。可见菩提本无树四句,乃悟后语,非彻悟后语 也。
何期二字,神妙不可言。昔世尊睹明星而叹曰:奇哉奇哉, 即是此意。启祖五句,即是亲证实相者,以本不生灭,故曰具足, 以本自清净,无动摇,虽生万法,生即不生,毕竟不污染,故曰 清净本体,其义既圆,其见斯彻。此段最关紧要,为后世天下人 证明眼目,毋再犹豫,神通妙用,莫大于斯矣。
是以不生灭中,不动摇中,能生万法,体用一如,斯名具足。 虽生万法,于本体毕竟丝毫无碍,故曰无动摇,而菩提清净之本 相斯显,此段妙在本来二字,六祖至此真彻透本来矣。
至于神秀四句偈,五祖尚令门人炷香礼敬,何也?重法故也。 要知做到如此,已不容易,况真见性乎。此事本惊天动地,任何 世间大事业,不能比拟其万一也。

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