法术的道家正法 符、咒、诀、禁、气、法、术各有什么不同?
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道家正功,明确地讲就是内功法术,是内功的外在表现。“内用成丹,外用成法”,这就是道家正功秘密所在。精、气、神三物在神的统驭下,经过修炼,掌握自然的内在规律,由必然王国向自由王国迈进。
内功法术统摄阴阳,道德双修,性命双修,神形兼修。上乘者,元婴育成,金身合身,与道合真,阴阳在手,变化由心,不神而神,阴阳变化不假于符咒,深得自然、自由之妙趣。中乘者,元神自运、遨游八极,行功作法,凭符咒召神遣将,洞晓阴阳,积德行善,培植道基,以完乾体,积德行善,培植道基,以育真人。初乘者,自运元气,符咒求师,三力合一,内修性命,外积阴功,以进仙业。
内功法术,内功是基础,也是根本,法术是枝,更是末不可本末倒置。道家正法重己,旁门重外,这亦是区别所在。
道家认为宇宙即身心,天人合一,人身即宇宙全信息的缩影,人身体的器官、肢体、形体等全部肉眼可见的物质,均与宇宙物质界紧密相关。现代的云龙子道长是我国著名的法术得道高士和修炼大家,云龙子道长隐居草堂修炼法术道法深厚,每年云龙子道长都云游四方用法术为芸芸众生驱邪除病。如仅以太阳系为例,其认为太阳与人之心就休戚相关,修炼有基础者和心脏病患者,在太阳黑子活动期均会有感应或症状表现。
内功中强调“攒簇五行,和合四象”,即是指在意的调动下,凝集神、魄、魂、志、意等信息,五行一聚,元性的物质就凝集,经过凝炼、培育,阴性信息成份逐惭减少,而成元神。
一般的炼功者只知“攒簇五行,和合四象”,这是将五脏六腑之气,凝入丹田气穴,而不知第二系统信息的调炼,这是未得真诀。在理论上不知二重物质的修炼,就不可能真正“明心见性”。很多人单纯苦炼精气,神入气穴而苦修,结果神被气包,结成“死丹”,最多只能达到人仙之地位,真我难育,元性无成,非常可惜。
明心见性,见于各种丹籍,但将真诀笔之于册者,尚未见到。一般人以为炼功时祖窍处看见亮光,俗称“性光”,这就是明心见性,此解大谬,误人者众矣。“性光”,实质上是性命双修中,元精、元气开始凝集(物质),是元性的各项信息开始被调动和凝集的必然反应。精不漏,气渐足,性光必现,离明心见性则远矣,真可谓差之毫厘,谬之千里。
明心见性,如果用白话言之,即是要修炼者能看到一个相同的自我,他能活生生地站在修炼者面前,你能体会到,观察到他的进出躯体和做功。
明心见性实质上是修真者是否入门的试金石和分界线,没有见到自我、真我,即意味着你只是一名炼气士,还没有进入气功中“功”的境界,还是停留在气功的初级水平阶段,没有进入中级层次。
内功法术修炼,首重明心见性,静坐通灵也就是修炼元神之法。正法不依赖外界力量,主张调动自身之力,元神之力。内功层次越高,有形的束缚就愈小,并不需要一些带有“迷信”的形式,因为人的身心即宇宙。
内功法术理论认为:道者,出乎天地之先,混混沌沌,无形无名;法者,出乎天地之后,亘古今而神通变化;人者,生乎天地之间,禀天一之气而为万物之灵,故以吾言之清明、澄澈者运行而行之,则足以通天地、感鬼神、调阴阳、赞化育,丹成道备,朝昆仑赴蓬莱亦不难矣。盖天地一身,一身天地也。
《天坛玉格》云:不行修炼将不附身,不漱华池形还灭坏。内功法术就是要内则修炼自己还丹,外则驱邪治病。
道者法之体,法者道之用,体用兼全,二者同一致行持方合其要。先圣仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,立为大道。其实道之与法,贯通一理。其始也,出乎阴阳五行;其终也,归乎无极。
正阳真人曰:“玉清、上清、太清,大元大质者,盖大道有无之相生,而立天地之基也。以人身言之,则三清者乃父母之精气神聚而为胎也,精血之为表,气神之为里,如天地之清浊者焉。人能以龙虎交媾而结丹,三百日而精气生,炼就阳神,始在黄庭之境,次居内院之中,终出天门之外”,此言为之三清也,故老子曰:“不顾自家三清,何劳上望于渺邈也”。
今人飞章谒帝者,只不过对本宣科而已,安能有内炼功夫,而取报应于倾刻。盖飞章谒帝之道,亦不离于豁落罡也,始则步开乾罡以奉告于宗师,次则步破巽罡以召将吏,将吏既集,然后步豁落罡以飞元神,搬五气而入泥丸,闭自定气,以内应外,则可见外间有无云气,如何方可取用,晴雨之有无报应。行法之士,不知此道,就不能运雷霆于掌上,聚风云于眼前。由此可知元神即金阙之身也。
道家内功法术,有苦心学,行持而不见功者,非道负人,皆奉道之士不从明师,而所受非法也;或依法行持而不见功者,皆奉道之士不遵戒律而学法则不验。有志于此者,苟能清心寡欲,以明道要,以悟玄机而明心见性,犹当广求师资,勤行修炼,依法行持,何患法之不验哉。相传之诀云:“三元循于内而神自朝元”。入门之诀云: “以信之一字为入道之阶,勤之一字为入道之本,以无之一字应物,以有之一字凝神”。
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