道诗关于阴阳的诗句
1.关于阴阳的诗词
《沁园春·神水华池》
年代： 宋 作者： 张元干
神水华池，汞铅凝结，虎龙往来。问子前午后，阳销阴长，自然炉鼎，何用安排。灵宝玄门，烟萝真境，三日庚生兑户开。泥丸透，尽周天火候，平步仙阶。蓬莱。直上瑶台。看海变桑田飞暮埃。念尘劳良苦，流光易度，明珠难得，白骨成堆。位极人臣，功高今古，总蹈危机吞祸胎。争知我，办青鞋布袜，雁荡天台。
《西江月·牛女情缘道合》
年代： 宋 作者： 张伯端
牛女情缘道合，龟蛇类秉天然。蟾乌遇朔合婵娟。二气相资运转。本是乾坤妙用，谁能达此深渊。阳阴否隔却成愆。怎得天长地远。
2.描写阴阳的诗句
关于泰山的诗： 泰山--张岱 正气苍茫在，敢为山水观？ 阳明无洞壑，深厚去峰峦。
牛喘四十里，蟹行十八盘。 危襟坐舆笋，知怖不知欢。
望岳 杜甫 岱宗夫如何，齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。
游泰山 李白 其一 四月上泰山 石屏御道开 六龙过万壑 涧谷随萦回 马迹绕碧峰 于今满青苔 飞流洒绝巘 水急松声哀 北眺崿嶂奇 倾崖向东摧 洞门闭石扇 地底兴云雷 登高望蓬瀛 想象金银台 天门一长啸 万里清风来 玉女四五人 飘摇下九垓 含笑引素手 遗我流霞杯 稽首再拜之 自愧非仙才 旷然小宇宙 弃世何悠哉 其二 清晓骑白鹿 直上天门山 山际逢羽人 方瞳好容颜 扪萝欲就语 却掩青云关 遗我鸟迹书 飘然落岩间 其字乃上古 读之了不闲 感此三叹息 从师方未还 其三 平明登日观 举手开云关 精神四飞扬 如出天地间 黄河从西来 窈窕入远山 凭崖览八极 目尽长空闲 偶然值青童 绿发双云鬟 笑我晚学仙 蹉跎凋朱颜 踌躇忽不见 浩荡难追攀 其四 清斋三千日 裂素写道经 吟诵有所得 众神卫我形 云行信长风 飒若羽翼生 攀崖上日观 伏槛窥东溟 海色动远山 天鸡已先鸣 银台出倒景 白浪翻长鲸 安得不药 高飞向蓬瀛 其五 日观东北倾 两崖夹双石 海水落眼前 天光遥空碧 千峰争攒聚 万壑绝凌历 缅彼鹤上仙 去无云中迹 长松入云汉 远望不盈尺 山花异人间 五月雪中白 终当遇安期 于此炼玉液 其六 朝饮王母池 暝投天门关 独抱绿绮琴 夜行青山间 山明月露白 夜静松风歇 仙人游碧峰 处处笙歌发 寂静娱清晖 玉真连翠微 想象鸾凤舞 飘摇龙虎衣 扪天摘匏瓜 恍惚不忆归 举手弄清浅 误攀织女机 明晨坐相失 但见五云飞。
3.形容阴阳的诗句有哪些
1、《望岳》 年代： 唐 作者： 杜甫 岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。 泰山呵，你究竟有多么宏伟壮丽？ 你既挺拔苍翠，又横跨齐鲁两地。
造物者给你，集中了瑰丽和神奇， 你高峻的山峰，把南北分成晨夕。 望层层云气升腾，令人胸怀荡涤， 看归鸟回旋入山，使人眼眶欲碎。
有朝一日，我总要登上你的绝顶， 把周围矮小的群山们，一览无遗！ 2、《沁园春·神水华池》 年代： 宋 作者： 张元干 神水华池，汞铅凝结，虎龙往来。问子前午后，阳销阴长，自然炉鼎，何用安排。
灵宝玄门，烟萝真境，三日庚生兑户开。泥丸透，尽周天火候，平步仙阶。
蓬莱。直上瑶台。
看海变桑田飞暮埃。 无翻译 3、《西江月·四序常如转毂》 年代： 宋 作者： 张抡 四序常如转毂，百年须待春风。
江梅何事向严冬。早有清香浮动。
只为六阴极处，一阳已肇黄宫。阴阳迭用事何穷。
此是乾坤妙用。 无翻译 4、《永遇乐·个个修行》 年代： 宋 作者： 无名氏 个个修行，人人咽纳，谁悟真道。
曲径多岐，旁门小法，误了人多少。容成岂是，神仙究竟，采药谩多炉灶。
忽一朝，脱却桶底，性根坏倒。争如内观，无为清净，学取本来庄老。
匹配阴阳，抽添铅汞，八卦为端表。人生如梦，流年似箭，回首也须闻早。
贪迷恋，春花秋月，何时是了。 无翻译 5、《阁夜》 年代： 唐 作者： 杜甫 岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。
五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。
卧龙跃马终黄土，人事依依漫寂寥。 冬天到了，白天的时间就越来越短； 漫天的雪在这个寒冷的夜晚停住了。
天未明时，当地的驻军已开始活动起来，号角声起伏悲壮； 倒映在三峡水中的星影摇曳不定。 战乱的消息传来，千家万户哭声响彻四野； 渔人、樵夫们在好几个地方唱起了民歌。
（像）诸葛亮和公孙述这样的历史人物，（无论是贤还是愚）都终归黄土； 我眼前的这点寂寥（指郊游和亲人间的慰藉）又算得了什么呢。
4.形容阴阳相隔的诗句有哪些
1、《江城子》苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
译文：
自难忘的意思是：两人一生一死，隔绝十年，音讯渺茫。不想让自己去思念，自己却难以忘怀。
2、《望岳》 杜甫
岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。
译文：
泰山的面貌怎么样？绵延不绝的青色在齐鲁也看得见。大自然在这里聚集了英灵之气，在同一时间，山南山北判若早晨与晚上。
3、《阁夜》 杜甫
岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。
译文：
到了年末，日月移动，天变短了，身处天涯，霜雪刚停，夜更寒冷。五更的鼓角声悲壮感人，三峡上空的星河映照在江水中摇动不定。
4、《在狱咏蝉并序》骆宾王
余禁所禁垣西，是法厅事也，有古槐数珠焉。
译文：
骆宾王任侍御史时，因上书纵论天下大事，得罪了武则天，蒙冤下狱后作。诗中以蝉的高洁为自己力辩。
5、绮寮怨·上马人扶残醉
宋代：周邦彦
上马人扶残醉，晓风吹未醒。映水曲、翠瓦朱檐，垂杨里、乍见津亭。当时曾题败壁，蛛丝罩、淡墨苔晕青。念去来、岁月如流，徘徊久、叹息愁思盈。
去去倦寻路程。江陵旧事，何曾再问杨琼。旧曲凄清。敛愁黛、与谁听。尊前故人如在，想念我、最关情。何须渭城。歌声未尽处，先泪零。
译文：
昨夜的酒力尚未消去，上马时尚需有人帮扶，清晨的凉风还没有把我吹醒。一路上但见碧瓦红檐，倒映在曲折的流水里，垂杨树掩映着渡口旁的驿亭。想当年曾在亭壁上题写诗句，如今墙上罩满了蛛网尘埃，字迹已被青苔斑蚀得模糊不清。想过去未来的进退升沉，岁月如流水。
我徘徊叹息，愁思如潮，久久难以平静。数年来宦游不止，已倦于打听前行的路程。江陵的风流韵事最难忘，自此后再没有能够重访歌妓杨琼。酒樽前的故友倘若健在，定会想念我，最是关怀动情。何必唱朋友送别的《渭城曲》，她那歌声尚未唱完，我的热泪先自飘零！
5.关于道的诗
请问楼主说的是关于道德的诗还是道教的诗呢？ 以下是关于道教的： 治百万人仙可待， 善治病者勿欺给。
乐莫乐乎长安市， 使人寿若西王母， 比若四时周反始， 九十字策传方士。 （虽然这是一种修身养性的口诀， 但作者已注意用韵， 似为七言诗的雏形） 真人至妙， 若有若无。
仿佛大渊， 乍沉乍浮。 岁月将欲讫， 毁性伤寿年， 形体为灰土， 状若明窗尘。
白虎倡导前兮， 苍液和于后； 朱雀翱翔戏兮， 飞扬色五彩。 六一合和相须成， 黄金鲜光入华池。
名曰金液生羽衣， 千变万化无不宜。 据《钦定词谱》 称，《凤凰台上忆吹箫》 词牌本于《列仙传拾遗》 所载故事。
据载： 萧史擅长吹箫，能吹出鸾凤之音。 秦穆公女弄玉也善于吹箫。
秦穆公将女嫁给他， 他就教弄玉学凤鸣。 经过十多年， 凤凰飞来止宿。
秦穆公为此修建凤台， 供萧史夫妇居住。 以后弄玉乘凤， 萧史乘龙飞升。
又如始于温庭筠的《女冠子》 ， 因咏女冠（道姑） 情态而得名。 词曰？quot；含娇含笑， 宿翠残红窈窕， 鬓如蝉。
寒玉簪秋水， 轻纱卷碧烟。 雪肌鸾镜里， 琪树凤楼前。
寄语青娥伴， 早求仙。 "其他如《解佩令》《望仙门》《献仙音》《金人捧露盘 》《迷仙引》《潇湘神》《月宫春》等等， 莫不与道教神仙故事有牵连。
从内容上看， 宋代许多词作具有鲜明的 道教蕴含。 不少大作家也创作了一定数量的神仙词。
诸如柳永、韦骧、晏几道、苏轼、李之仪、范祖禹、了元、丁仙现、黄裳、黄庭坚、晁端礼、秦观、仲殊、晁补之、周邦彦等都有此类题材的词作。 这类作品常常把仙话典故同神游的心绪相糅合。
例如柳永一阕《巫山一段云》 ？quot；清旦朝金母， 斜阳醉玉龟。 天风摇曳六铢衣， 鹤背觉孤危。
贪看海蟾狂戏， 不道九关齐闭。 相将何处寄良宵。
还去访三茅。 "9 该词先写朝夕朝拜西王母之事， 接着笔锋一转， 引入了求仙人穿着又轻又薄的六殊衣， 随着天分摇曳， 骑在鹤背上升太空的情景。
作者着意刻划了求仙人在鹤背上的心理状态， 写出了居高俯视下界的孤危之感； 又以贪看仙人刘海蟾"狂戏"而耽误了行程， 结果因天门齐闭， 不得不从太空中还回， 到曲句山访问三茅真君去了。 道教的玄歌变文别具一格。
所谓"玄歌"也就是"玄道"之歌， 其源盖出于《老子》 "玄之又玄， 众妙之门"；不过， 它不是专以演述玄理的散文或韵文， 而是通过对道教神仙奇异故事的讲述来宣传道教的信仰。 从形式上看， 玄歌属于道教说唱曲艺作品中的唱词之类。
为了吸引听众， 玄歌作者往往以第一人称手法叙述故事。 例如《老子化胡经》卷十所收的《化胡歌》第五首： "我昔化胡时， 西登太白山。
修身岩石里， 四向集诸仙。乐女担浆酪， 仙人歌玉文。
天龙翼从后， 白虎口驰 。 玄武负钟鼓， 朱雀持幢幡。
化胡成佛道， 丈六金刚身。时与决口教， 后当存经文。
吾升九天后， 克木作吾身。 " 1 0 这里的"我"代表老子， 作者以叙事的口吻， 描绘了老君修道场所的仙家景色， 讲述了"化胡成佛道"的故事， 具备了叙事诗的基本特征。
在《老子化胡经》 中还收有《老君十六变词》 十八首， 此即属于道教湮闹词唷K ?quot；变文"是演述神变故事囊恢中问健？quot；道教变文"即演述道教神变故事的一种体式。 适应说唱的需要， 变文往往是韵散结合。
当然， 就具体篇目而论， 有的以散文为主， 有的以韵文为主； 有的则纯粹是韵文， 如《老君十六变词》 便是纯韵文。 从描述老君神变的特点看， 《老君十六变词》也和"玄歌"一样， 具备了叙事诗的基本品格。
作者按照方位的变更来组织情节， 其场所转换亦依据"易"的九宫八卦方位。 八卦代表八方， 轮转两周， 便有十六变词。
最终两首， 套用晋代丁令威歌， 以示一世（五百年为一世） 终了， 二世还归之意。 除了上述种种， 仙歌道曲也是道教诗词的重要组成部分。
仙歌道曲是一种配乐演唱的道教诗词。 它的产生与道教斋醮仪式的建立与流行有密切的关系。
为使仪式的进行更加隆重， 道人们便将赞歌与歌咏结合起来， 于是有了各种唱词的出现。《无上秘要》 卷二十引《道迹经》 称： 西王母为茅盈作乐 ， · · · · · · 命侍女于善宾、李龙孙歌《玄云之曲》。
其词曰 ： "大象虽云廖， 我把九天户。 披云泛八景， 倏忽适下土。
大帝唱扶宫， 何悟风尘苦。 " 尽管西王母为茅盈作乐事乃出于道教传说， 但从《道迹经》 的描述不难看出魏晋间"仙歌"已在道门中流传。
《无上秘要》 卷二十尚录有仙歌若干首。 其中 有"上元无英帝君"所唱"上元洞门变真内章之曲； "中元黄老帝君"所唱"中元洞化内真章曲； "下元白元帝君"所唱《下元洞虚化真章句》 以及《阳歌九章》《阴歌六章》等等。
从体例来看， 《无上秘要》在摘录这些"仙歌"时都略加说明， 指出其来历及何位仙人所唱。其体裁皆为五言， 句数不一。
表现了早期道？quot；以诗为词"的创作特点。仙歌相蓖美的是道曲。
其主要体式有步虚词、赞咏词、道情。 步虚词是乐府文学形式之一。
唐吴竞《乐府古题要解》 谓： "步虚词， 右道观所唱， 备言众仙飘渺轻举之美。 " 由此可知， 步虚词之缘起， 历来传说不一。
晁公武《读。
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