存在主义浅谈
一种文化的没落，必然会出现另一种新的文化，文化的兴起与没落，都是因为我们要寻找一种适合的生存方式。文化这个词看起来似有些宏大，有些遥远，但实际上却恰恰相反，文化与我们息息相关，我们无时无刻不受其潜移默化的影响，我们的生活看似是由一连串随机的没有缘由的事物组成，但追寻其内在，我们便可以发现处于其中的文化内核。两次世界大战使皇权统治走向崩溃，禁锢的人们拥有了前所未有的自由。面对这种从未有过的情形，人们反而无所适从，心灵无所归依。随着旧文化的解体，人们迫切需要一种新的文化来指导生活。就如我们从毛泽东的集体时代进入到邓小平的个人时代，我们的生活重心从国家和社会转移到了个人，没有了习以为常的集体对我们的指示，我们陷入了迷惘，不知该往何处去。存在主义便诞生于此种情形之下，这也是存在主义曾在80年代在国内引起空前热潮的原因所在。
存在主义是在承认生命的无意义基础上建立起来的，针对生命的无意义这点我们无法否认，我们所做之事当下看或许有意义，但放在我们整个生命中则毫无意义可言，那些我们为之热爱的、愤怒的、在意的都会在未来的某一刻或生命逝去之时，变得轻若鸿毛。
或许我们的意义只在于为人类的终极进化做贡献，面对人类的起源到人类的终极形态，我们只是人类进化过程中的一个不起眼时期的一个不起眼分子，我们整体或许会对人类的终极进化产生作用，但作为进化中的一个微小的个体，其对整体的作用可以忽略不计。何况面对如此漫长的进化时间，我们也会对我们的价值产生怀疑。
面对无意义的生命，我们不知所措，既然生命没有意义，那么我们来到这个世间还有什么是值得做呢？
存在主义独辟蹊径的解决了这个问题，即虽然我们的存在没有意义，但我们可以在此基础上创造意义。如一张画纸，我们可以尽情的挥洒作画，而不关心这张画纸最终会归于何处，我们享受的是作画的过程而非画纸本身，这变成为画纸存在的意义。画纸没有价值，但画纸上有了画之后，便使其有了价值。
如果说存在主义如此简单的话，那么我们根本不必来述说它，因为在我们的生命里不管你是主动选择或被动选择，都会形成自己的生活，成就自己的人生。区别仅仅在于你是主动追求想要的人生，还是被动接受命运给你的人生。存在主义又进一步表达了多个主张，这里我想谈论的是关于“荒诞”，它与我们在人生的画纸上作画有着很大的指导意义。
如果你读过加缪的《局外人》，通过莫尔索这个主人公你能切身的感受到世界的荒诞，以及莫尔索的对抗，虽然结局是以莫尔索的死亡悲剧结束的，但这个死亡却是英雄般的，是虽死犹荣的死亡。在我们的世界里，充满了各种偶然性，万事万物的存在并不是预先就设定好的，而只是因为偶然而存在。既然所有的事物都是偶然存在，那我们就没有任何理由事先决定应该这样而不应该那样。
但社会形成了一种默认的标准，告诉我们“你应该这样而不应该那样”，这就造成了我们很多人表里不一。我们心中是这样想的，但理智告诉自己这种行为不符合社会要求，于是我们违心做着符合社会要求的行为，害怕被大众排斥和孤立。就如莫尔索在母亲死亡后未再要求打开棺材看母亲最后一眼，在给母亲守灵时喝咖啡及瞌睡，在母亲去世后的第二天和女朋友看电影等等，最后都成为指控他有罪的证据。莫尔索本可以为自己争辩，但他放弃了，他用自己看似荒谬的行为和给人冷漠无情的感觉，与这个荒诞的世界进行对抗。
因此“荒诞”给我们的指导意义就在于，我们应该做自己想做的事，而不是别人希望我们做的事。做我们自己想做的事，在人生这张画纸上我们画出的就是自己的人生，成就的就是自己的人生意义。就像受罚的西西弗斯，众神把日复一日，看不到希望所在的从山底把巨石推动到山顶，然后不断重复的这一行为看作是最严厉的惩罚，但加缪却从西西弗斯的角度解读了这一惩罚。在众神认为从事毫无价值且不断重复的事务将是对生命的最大浪费，而加缪却认为西西弗斯是幸福的，他把推动巨石这件事变为自己的事，是自己最想最应该完成的事，于是在众神严重的惩罚就变成西西弗斯眼中的生命价值所在。加缪通过打破这一神话的固有认知来表达存在主义于我们的作用或意义。
存在主义带给我们的即：生命的意义就在于创造意义，而创造意义则要求我们遵从自己的内心，而不是外界的条条框框。
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