一则论语名句赏析
【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（论语为政篇）
【译文】孔子说：“我十五岁立志修学，三十岁能遵循礼法而有所立，四十岁就不再受外境迷惑，五十岁澈悟宇宙人生的真相，六十岁能平等地对待大家的意见，七十岁时，自己可以随心所欲而又能不逾越道德的合礼范畴。”
让我们一起来看一看孔子的修学报告：
十有五而志于学。
孔子出生于一个曾经辉煌而走入没落的贵族家庭，到他父亲叔梁纥（hé）的时候，境况并不理想。
父亲死后，孔子与母亲受“大奶”排挤，一起迁居到另一地生活，用度拮据。
孔子年轻时不为当时的权贵所接受，在一次参加季氏举行的宴会时，被阳货无情地拒之门外。
但是孔子并没有自暴自弃，从小就有志于学。
学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必“志”于学。
三十而立。
现在说的“而立之年”指三十岁，乃成家立业之年。
但在《论语》中“立”的含义是“立于礼”的意思。
即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。
我们看孔子年谱就知道，他三十岁时便成立私学，开始面向社会招生，报名费是腊肉十条。
表明三十岁的孔子，已经是个学识渊博而且知礼达人的人。
我们还应该看到，孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。
四十不惑。
不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主张和人生价值观。
这一点已经很少有人能做到了。
我常听朋友说“人到中年万事休”，那意思是“三十即惑”啊。
人立身善道，在遇到逆境、诱惑时，往往会内心动摇。
孔子则不然，四十岁已能真正守死善道，绝对信得过了。
五十知天命。
这是一个关键。
各注解对天命的理解有所不同。
《周易·系辞传》中说：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。
”说明道为阴阳之和变，道自性生。
《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道。
”说明天命指的是人的体性，即天赋之命、形而上的命体。
《说文解字》说天从“一大”，这么说天命就是“一大命”，知天命即是知“大我”了。
在佛家看来，知天命就是“明心见性”，彻悟宇宙人生的真相。
孔子在没有心性修行先师指导的情况下，能“五十而知天命”，是相当不容易的，可见孔子的确是天生的圣人。
知天命以后的孔子，周游列国十四年，却没有真正出仕，非常耐人寻味。
那么天命与生命不是一回事情吗？人难道有两条命？这个“我是谁”的问题，是一切宗教、哲学的重点所在，我们且多花些笔墨，稍加探讨。
儒家讲：“率性之谓道，道也者，须臾不可离也，可离非道也。
”可见性与道是一。
而孔子有言：“吾道一以贯之。
”这个道是能通天、地、人的生命的本体。
佛家认为我们这个身体是四大：地（有形物质属性）、火（温度）、水（湿度）、风（运动属性）的假合，不是真我。
那个真我，就是能发起听、看、嗅、尝、触、思各种作用的功能，他大而无外，小而无内，与三世诸佛不一不异。
器世间的万事万物，好比以金作器，而器器皆金，究其缘起都是这个性空之佛性，此外无物无心。
道家《老子》说“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
”“道生一。
一生二。
二生三。
三生万物。
”“有物混成先天地生。
寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道。
”《庄子》说“天地与我共生，而万物与我为一”，可见道家的“道”也指人形而上的本体。
实际上基督教里的“上帝”，也是佛、道的意思。
《圣经》说上帝创造了人类和宇宙万物，就如道家的“天地与我共生，而万物与我为一”，如佛家的心物不二，万法唯心生。
《圣经》记载，有人问耶稣：您是上帝的儿子，能否让上帝现身给我们见一见。
耶稣说：你们怎么到现在还不肯相信呢？我便是与上帝一体的啊（心外无佛，佛外无心）。
所以上帝的称谓与佛、道一样，是勉强给人形而上的功能一个称呼而已。
世上颇有愚人，非要去考证“上帝”的存在，那怕是要等到驴年才有消息吧。
中国盘古开天辟地的古老传说，也如同上帝创造世界的故事一样：在遥远的太古时代，宇宙漆黑一片，象一个鸡蛋。
这时，伟大的英雄盘古辟开天地：阳气上升为天空，阴气下降成大地。
盘古担心天地会重新合在一起，于是顶天立地，变化身体，天高一尺，他的身体高一尺，地深一丈，他的身体也长一丈（恰如佛家说的：大而无外，小而无内，周遍世界）。
这时，盘古已耗尽全身力气，慢慢地躺在地上。
盘古的左眼变成太阳，右眼变成月亮。
……骨骼变成树木花草，牙齿变成石头和金属。
精髓变成珍珠玉石，汗水变成雨露。
呼出的空气变成风云（恰如道家说的：天地与我共生，而万物与我为一）。
中国中医理论和道家思想中的“气”，有时也是道的概念，又作“炁”。
《黄帝内经》指出，气是宇宙万物成长成形的动力。
《周易·系辞传》说：“乾知太始，坤作成物。
”韩康伯疏曰：“乾知太始者，以乾是天阳之气，万物皆始于气，故云知其太始也。
”女娲造人以后，要对着泥人吹一口“气”，泥人才有生命力。
所以，气也是指人和宇宙之所以发起各种功能的本体。
《庄子》、《管子》曾专门谈到过气，指出气用以表达形而上道的内容。
但气也可以是具体的，南怀瑾先生曾将“精气神”比作“能热光”，非常形象。
气聚为精，精散为气，这个“气”则是相对精、神而表达的较为具体的心性特征。
我们要了解气，便可从人的精神状态、气色和各个生理机能去观察。
所以真正的气功，也是要参究生死和人的本来面目的。
其他代表道的名词还有很多，比如性、心、天等。
我们懂得这个道理，也能创造出个新名词来。
朱熹弄了个“理”学，我们可以叫“狗不理”学，又香又好吃，一定更受欢迎。
综上我们就知道：平常所认为的“我”，是“小我”，或说“假我”，那个真正的我，是周遍一切世界，融通天地万物的。
他清净无为，没有对立，只有感通。
打个比方，我们不同的人就象不同的灯泡，灯泡发出各色的光，不是灯泡的作用，而是灯泡后那无形的电流所起的作用。
孔子知天命，就相当于明白了灯泡发光是由于“电流”的作用，这下子一通百通，与万物一体无碍了。
天命是人的本来面目，可它又无形无相，叫人怎么印证？佛、道、儒三家都有一套自己的修行方法，引导我们去认识、体验它。
如 *** 、念佛、念咒、观想等，有兴趣的读者可自行研究。
孔子之所以能悟天命，与他四十不惑，能真正彻信人事因果规律，克己复礼，守死善道关系非常大。
六十而耳顺。
耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。
孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子“我”的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。
“耳顺”的其他解释非常多，有说是“听他人之言，而知他人之心”等。
我这里取平等心、平等听闻，是由整章记录孔子心性修行的报告而言的，强调的不是一般的能力智慧，而是孔子的心路历程。
七十从心所欲，不逾矩。
表明孔子的修为已经相当纯熟，达到“思无邪”的境界，连坏的念头都没有了。
以上是我对于孔子修学报告的看法，至于而立、不惑、知天命、耳顺等的解释，古今注释不一，是非难论。
本篇以“为政”为题，孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为政以德相关的几层含义：
其一，人人皆可成圣贤。
通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完善的人格。
事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。
其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。
孔子三十而立——能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。
到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。
其三，“十年树木，百年树人”，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。
孔子的修学报告，是以德为政观点的小结，更具体地阐述了德治的各种优势。
就这么多字了！你自己再加工加工吧！祝心想事成！
绛旓細鏍规湰寤虹珛浜嗭紝娌诲浗鍋氫汉鐨勫師鍒欎篃灏辨湁浜嗐傚瓭椤虹埗姣嶃侀『浠庡厔闀匡紝杩欏氨鏄粊鐨勬牴鏈晩锛佲濄璧忔瀽銆戣繖閲屾墍鎻愮殑瀛濇倢鏄粊鐨勬牴鏈傚湪鏄ョ鏃朵唬锛屽懆澶╁瓙瀹炶瀚￠暱瀛愮户鎵垮埗锛屽叾浣欏憾瀛愬垯鍒嗗皝涓鸿渚紝璇镐警浠ヤ笅涔熸槸濡傛銆傛暣涓ぞ浼氭斂娌荤粨鏋勭殑鍩虹鏄皝寤虹殑瀹楁硶琛缂樺叧绯伙紝鑰屽瓭銆佹倢璇存鍙嶆槧浜嗗綋鏃跺畻娉曞埗绀句細鐨勯亾寰疯姹傘
绛旓細 璁鸿鍚嶅彞鍙婄炕璇 绡1 1銆佽佽呭畨涔嬶紝鏈嬪弸淇′箣锛屽皯鑰呮涔嬨傘愯瘧鏂囥戝笇鏈涘仛鍒拌兘澶熻鑰佷汉寰楀埌瀹夐】锛岃鏈嬪弸瀵硅嚜宸变俊浠伙紝璁╁勾杞讳汉瀵硅嚜宸辨蹇点2銆佷笉涔夎屽瘜涓旇吹锛屼簬鎴戝娴簯銆傘愯瘧鏂囥戠敤涓嶄粊涔夌殑鎵嬫寰楁潵鐨勫瘜璐碉紝鍦ㄦ垜鐪嬫潵灏卞儚娴簯涓鏍枫3銆佸叾涓轰汉涔燂紝鍙戞劋蹇橀锛屼箰浠ュ繕蹇э紝涓嶇煡鑰佷箣灏嗚嚦浜戝皵銆傘...
绛旓細浣嗗湪銆婅璇涓滅珛鈥濈殑鍚箟鏄滅珛浜庣ぜ鈥濈殑鎰忔濄傚嵆鍦ㄧぞ浼氶亾寰枫佺ぜ鍒跺厑璁哥殑鑼冨洿鍐呮湁鎵寤烘爲銆傛垜浠湅瀛斿瓙骞磋氨灏辩煡閬擄紝浠栦笁鍗佸瞾鏃朵究鎴愮珛绉佸锛屽紑濮嬮潰鍚戠ぞ浼氭嫑鐢燂紝鎶ュ悕璐规槸鑵婅倝鍗佹潯銆傝〃鏄庝笁鍗佸瞾鐨勫瓟瀛愶紝宸茬粡鏄釜瀛﹁瘑娓婂崥鑰屼笖鐭ョぜ杈句汉鐨勪汉銆傛垜浠繕搴旇鐪嬪埌锛屽瓟瀛愬崄浜旀湁蹇椾簬瀛︼紝涓庝笁鍗佽岀珛鍦ㄩ昏緫涓婂簲璇ユ槸涓涓...
绛旓細鍚涘瓙涓鐢熶腑鏈変笁浠朵簨鎯呭簲璇ヨ鎯曟垝澶囷細骞磋交鐨勬椂鍊欙紝姝ｅ湪闀跨瓔楠紝姘旇灏氭湭瀹氬瀷锛屽湪鐢峰コ闂涓婂繀椤昏鎴掋傚埌浜嗗．骞存椂鏈燂紝韬己鍔涗笉浜忥紝绮惧姏鏃虹洓锛岃璀︽垝鏃犲師鍒欑殑绾犵悍鍜屼簤鏂楋紱鍒颁簡鑰佸勾锛屼綋鍔涘拰绮惧姏閮藉樊浜嗭紝瑕佽鎴掕椽寰楁棤鍘屻5銆佷汉鑰屾棤淇★紝涓嶇煡鍏跺彲涔熴傗斺斻璁鸿路涓烘斂銆嬩竴涓汉涓嶈淇＄敤锛屼笉鐭ラ亾浠栬鎬庝箞鍔炰簡...
绛旓細3銆佸伐娆插杽鍏朵簨锛屽繀鍏堝埄鍏跺櫒銆傝瘧鏂囷細瑕佸仛濂藉伐浣滐紝鍏堣浣垮伐鍏烽攱鍒┿傛瘮鍠昏鍋氬ソ涓浠朵簨锛屽噯澶囧伐浣滈潪甯搁噸瑕併4銆佹俯鏁呰岀煡鏂帮紝鍙互涓哄笀鐭ｃ傝瘧鏂囷細澶嶄範鏃х殑鐭ヨ瘑锛岃兘澶熶粠涓湁鏂扮殑浣撲細鎴栧彂鐜般傝繖鏍凤紝灏卞彲浠ュ仛鑰佸笀浜嗐5銆佸悰瀛愭眰璇稿繁锛屽皬浜烘眰璇镐汉銆傝瘧鏂囷細鍚涘瓙涓ユ牸瑕佹眰鑷繁锛岃屽皬浜哄垯鍗冩柟鐧捐瑕佹眰銆佽嫑姹傚埆浜恒...
绛旓細瀛愭洶锛氣滃鑰屼笉鎬濆垯缃旓紝鎬濊屼笉瀛﹀垯娈嗐傗濃斺斻璁鸿路涓烘斂銆嬪瓟瀛愯锛氣滃彧鐭ラ亾璇讳功锛屽嵈涓嶅姩鑴戠瓔鎬濊冿紝灏变細鑼劧涓嶈В;鍙槸绌烘兂鑰屼笉鍘昏涔︼紝灏变細鐤叉儷鑰屾棤鎵鑾枫傗濈煡涔嬩负鐭ヤ箣锛屼笉鐭ヤ负涓嶇煡锛屾槸鐭ヤ篃銆傗斺斻婅璇蜂负鏀裤嬬煡閬撳氨鏄煡閬擄紝涓嶇煡閬撳氨鏄笉鐭ラ亾锛岃繖鎵嶆槸鐪熸鐨勮仾鏄庢櫤鎱с傚瓙鏇帮細鈥滄俯鏁呰岀煡鏂帮紝...
绛旓細璁鸿涓殑鏁欒偛鍚嶅彞璧忔瀽: 1.寰疯偛涓哄厛銆備粬鐨勬暀鑲插唴瀹规槸寰锋墠骞堕噸,灏ゅ叾閲嶈鍔犲己閬撳痉鏁欒偛銆備粬璇:鍚涘瓙鏃犵粓椋熶箣闂繚浠,閫犳蹇呬簬鏄,棰犳矝蹇呬簬鏄(銆婅璇.閲屼粊銆)銆傛寚鍑轰粊鏄悰瀛愮殑鏍规湰鍝佸痉,鏄痉鑲茬殑鎬绘蹇点備粊鐨勫唴娑甸潪甯稿箍娉,濡傚垰銆佹瘏銆佹湪銆佽,杩戜粊(銆婅璇.瀛愯矾銆),鏇村寘鎷埍浜恒佸繝銆佹仌銆佸瓭銆佹倢銆佹伃銆佸銆佷俊銆佹晱銆佹儬...
绛旓細濂界洿涓嶅ソ瀛︼紝鍏惰斀涔熺粸锛涘ソ鍕囦笉濂藉锛屽叾钄戒篃涔憋紱濂藉垰涓嶅ソ瀛︼紝鍏惰斀涔熺媯銆傗斺斿媷涓庡鐨勫叧绯伙紝瀛︾殑鐩殑鍏跺疄涔熸槸鐭ョぜ锛岃鐨勬剰鎬濆拰浜屻佷笁鍙ヤ竴鏍 鍚涘瓙涔変互涓轰笂銆傚悰瀛愭湁鍕囪屾棤涔変负涔憋紝灏忎汉鏈夊媷鑰屾棤涔変负鐩椼傗斺斿拰涓婇潰鐩歌繎 鎬荤殑鏉ヨ锛璁鸿閲屼富寮犳櫤鍕囧吋澶囷紝鍕囪緟浜庣ぜ鎵嶆槸姝ｇ‘鐨勮涓猴紝鍕囨倴浜庣ぜ鍒欎贡 ...
绛旓細璁鸿鐨鍚嶅彞,骞舵湁鐩稿叧瑙ｉ噴鍜璧忔瀽,(鍏6鏉)鎴戣鍐欐憳鎶勬ラ渶锝烇綖锝3鏉′篃琛 灞曞紑 鎴戞潵绛 7涓洖绛 #鐑# 浣犲彂鏈嬪弸鍦堜細浣跨敤閮ㄥ垎浜哄彲瑙佸姛鑳藉悧?_a1_a2_a3 2008-05-03 路 TA鑾峰緱瓒呰繃265涓禐 鐭ラ亾绛斾富 鍥炵瓟閲:148 閲囩撼鐜:0% 甯姪鐨勪汉:0 鎴戜篃鍘荤瓟棰樿闂釜浜洪〉 鍏虫敞 灞曞紑鍏ㄩ儴 銆愬師鏂囥 1路...
绛旓細瀛斿瓙璇达細鍚涘瓙涓嶆槸鍣ㄧ毧锛屼笉鏄満姊帮紝涓嶆槸鏈哄櫒浜恒傚瓟瀛愯繖鏍疯鏄粈涔堟剰鎬濆憿锛熻鎴戜滑鏉ョ湅鐪嬪櫒鐨匡紝姣忎竴绉嶅櫒鐨块兘浼氭湁涓绉嶇敤閫旓紝鏈夊畠瀛樺湪鐨勪环鍊硷紝鍗充娇浠ュ悗鍣ㄦ湁鎵鍙戝睍锛屼篃鏄彧鑳界敤鍋氱壒瀹氱殑鐢ㄩ斻傝繖鍙ョ殑瀹為檯鎰忔濇槸锛屽悰瀛愬簲褰撳崥瀛﹀鎵嶏紝涓嶈兘鍙湁涓绉嶆墠鑳斤紝灞闄愪簬鏌愪竴绉嶄笓闂ㄧ殑瀛﹂棶銆傘愯瘎鏋愩戝湪銆婅璇閲岋紝瀛斿瓙澶...
