老子的哲学思想以什么为核心？ 老子的哲学思想是什么？
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老子对事物中的对立统一的规律有独特的发现，这见《道德经》第一章： 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
〔道可道，非常道〕道可说又不可常说，道有二项性，道可说，是进，道不可常说有止。道有明的一面，道有暗的一面。
〔名可名，非常名〕道可名状，道又不可常名状，道的特性上有二个分别。
〔无名天地之始，有名方物之母〕无名的道是天地万物最初的，有名的道是一是太极它生阴阳生万物。老子从道的明暗和可否名状上更进一层，他指出道的归属和分别。
〔故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼〕老子从道的明暗和可否名状上更进一层，他指出道的归属和分别，在这句话中又上一层，人应该怎么面对道。
人无欲时浑浑噩噩正好可体察那虚无混沌的道，人会感觉到左右不是上下不象高低未就意义不明可有可无又有又无的中不显向的样子。
人可以带着欲望感受有名的道是一是太极、太极生阴阳万物的求生生不已的情形，人的欲望是求多得利的，道生阴阳万物时的情形与人的欲望近似。道可无欲对之，道可有欲对之，道有二个特性，人可分别对待。
〔此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门〕上边我分析老子的每句话中道都二向性，在我现在要说的这句话中老子说的道是同出是一个道又有二种倾向它们可用不见生的道和见生的道来说明老明一下老子前语的无名的道和有名的道。
道是一不二是玄妙的，道又是是一有二的，这道状是玄之又玄的，道是一而二、二而一的道，道是一体可分的道，万物有道，万物都存在着一而二、二而一的现象，它是道的玄妙生出的玄妙，这玄妙我们不知它有无目的，为什么会如此，但这一而二、二而一的现象是存在着的，道最明显的特性就是一而二、二而一的。
老子发现事物中有对立统一的现象，他在《道德经》中的有无、高低、黑白、福祸、生死等事物中的对立现象中说明事物中的一而二、二而一的关系是紧密相联的，一能变成二、二能变成一。
老子道的一而二、二而一的特性可能比马克思的事物中的对立统一规律更科学，马克思的对立统一的规律在说明事物的二面性上没老子说的详细，也许老子说过了他不便多重复。
事物中不仅仅有对立的一面，还有相依存相联系的一面，万事万物只有一物的先后的运动的分别，对立只是表象，这表象也不全部都是，比如公和私，公是大家的私，公私对立只是个人的私和众人的私的人数多和少的分别，公和私从量上看也不相等，还有精神和物质也不相等，量不相等的对立与阴阳特性不合，本来是一物运动中的多个现象不是单个对立现象可说明的。
一物运动的一而二、二而一的现象与事物中的对立统一现象不同，老子讲一物中的变化，对立统一里的战场上的矛和盾不是一物的运动，它可以是今天张军的矛明天又是李军的矛，它可以是今天是王军的盾明天又是郑军的盾，没同一事物固定，讲对立统一有些浮光掠影。
老子说道有一而二、二而一的特性没有生死对立，没有有你无我有我无你的对立，本来是一物，那有势不两立。
万物由道所生，道在万物中，万物有道性，万物中有一而二二而一的规律。道是无极和太极，无极的道和太极的道是一个道，它们是二又是一。
万物在未变化成它物前都存在着未生之物和有生之物，这二物是一物。物的一而二二而一的特性导致物万变不离其中万变不离道的特性，道生一，一生二，二生三，三生万物，一生二时就有早迟老嫩的分别，这产生对立现象，可这种对立现象又复归于道的，是一而二二而一的，是既有分别又无分别的。
道有一而二二而一的特性，对这老子在道德经第二章中用“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”来形容它说明它。道生万物，万物离不开道，万变不离其中，万变不离一而二二而一。
老子的哲学思想以“道”为核心：老子认为“道”是天地万物的本源，是万事万物存在与变化的普遍原则和根本规律。“道”的提出，标志着人们认识世界的抽象思维能力已提高到一个新的层次。老子首创以“道”为哲学的最高范畴，反对上帝有知、天道有为，针锋相对地提出天道自然无为的思想。这意味着天上神权的动摇，也正是地上王权衰落的反映。但是，在老子的思想中，“道”只是个形式概念，不是积极概念，“道”本身不是一物，所以它是无名的。
《道德经》第二十一章，这一章也是老子哲学思想核心道的本质的重要篇章，老子思想中的“道”和“德”是什么关系呢，“孔德之容，惟道是从”，可见德依从于道。国学经典 世界哲学 读书学习 传统文化
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