为何古代的帝王总喜欢尊崇儒家，却不施行儒家之法？
古代帝王视儒家学说为尊圣，个中原因既有维护统治的需要，亦存在内心发自肺腑的对仁义的向往，以及对自己成为一个爱民如子好帝王的终极追求。但毕竟在那个封建帝制成为必须的乱世，一国之君即便再圣贤，首要的还是要专制，要统治。所以，一个奇怪的现象出现了:历代帝王尊崇儒家学说，却并没有真正施行仁政。
儒家的始祖孔圣人，他的志向并不是家财万贯、并不是成为一朝天子，而是想——做帝师。是想在保证天下百姓生存安康和帝王统治之间找一个平衡。孔子提倡的“君君臣臣、父父子子”，人人之间“亲亲贤贤”，是在要求君臣鱼水、君仁爱于臣子。孔子儒家正统思想所言“君使臣以礼，臣侍君以忠”意指君王居高位，也要礼贤下士；而臣子要受君领导，要忠贞于君王，不可随自己利益易主。我们不难看出:这其实是先把君王置于一个绝对高处，先保证其地位和统治，在此前提下再建议君王统治过程中应该施礼于下，其本质还是为了巩固和维护统治者的稳定统治，这样看来，儒家学说受到历代帝王的尊崇就理所当然了。孔子这句话是说到君王心里去了，难怪“一拍即合”。
那么，这种封建的专制，孔子还大力为其找到理论依据，倒底对不对呢？
我们说，评判统治者政策，要放到整个时代背景里，看其是否有利于大多数人利益，是否使得当时“国泰民安”。在古代中国漫长的封建社会，农耕文明，地域太大，人口众多，想把这么一个大国治理好，至少让每一个人都有口饭吃，着实其实并非易事。当时经常战争频繁，天灾人祸，民不聊生的危险是存在的。如果这时没有一个强有力的说一不二的统治者主大局，恐怕早已是一盘散沙；有多少仁人志士揭露专制下的不义。但是说都是统治者欺压人民也不尽然。一个家庭总要有家长，一个国家总要有君王。大家小家而已。治大国若烹小鲜，但皆有一道主食材；中药一剂方子，君臣佐使配伍，但总是要有主导地位的君药。古代帝王既然胸怀天下，立志凌云，必有爱民如子、散金于众、拯救世间疾苦贫弱的个人英雄情结。古代各地反抗起义频仍，即便为了巩固统治，所行多有不义，但谁又能否认:所谓不义之行，也是为了巩固统治，而只有巩固统治，才能施仁政于天下。这本就是对立统一的。再说苛捐杂税一事，种地的百姓有钱有粮，就多上缴些。只有这样，国库才能充实。帝王搜刮民脂民膏自己享受荣华富贵是有的，但也不全是。国库充足了，才能建长城、修水利，才能在饥荒时“开仓放粮”，才能保障广大百姓的生存安全。如果要求统治者和子民必须“平财均富”，岂不失了后盾？乱了纲常？从大局上看，对百姓自己也是不利的。
孔子所谓“克己复礼”，所谓“君君臣臣”，包括后来继承人孟子的“民贵君轻”都是要求君要仁义，但是要求君要仁义的前提是——我们首先得心服口服承认这个君的存在。君的位置是第一的，也只有这样，施仁政才可由于有了统一主体，而成为现实。汉代董仲舒“罢戳百家，独尊儒术”可谓把帝王尊儒推到了登峰造极，但是谁又能否认:正是有了强大的理论依据，汉代才得以岁月安稳？
中国古代帝王尊崇儒家学说，要求君臣纲常，臣忠于君，有利于统治；同时帝王本身也认同儒家学说君爱民如子的要求，可以说，帝王尊儒，不但得到了面包牛奶，得到了主事的家长地位，同时还可以满足灵魂上自我崇高的道德向往，获得了“自我价值实现”的最高层次需求之满足。但一家一本难念的经，一朝一代有一朝一代的局限和挫折，为了自己和绝大多数人，整个家国的利益，在具体统治实践上，未必能真正践行儒家仁义，这恐怕是不是连统治者自己都无奈呢？还真难说
儒家推崇仁义，但是治理国家只有仁义、只讲道理是不行的，必须要以法治国国家才能强盛，所以帝王推崇仁义却以法治国。
在古代有不少的人是喜欢尊崇儒家的，但实施的人却很少，主要原因相比是执行力的原因，儒家虽好，但执行起来却并不容易，而且还容易触犯不少人的利益。
因为统治者想用儒家思想，让百姓自觉维护君主统治，不愿犯上作乱，用法家的学说来治理国家，是国家走向富强。
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