美的来源是“古人认为羊大为美”？ 为什么说美的来历不是羊和大？
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美这一概念，直接因“羊”而产生。“羊大为美”有二层含义：其一指羊肥，因为羊是人类生存的重要需求对象，羊越肥越能满足人的某种需求。其二，特指有权力、有地位的酋长或巫师这样胡“大人”，这是“羊”、“大”两个象形字组合而成的最初的“羊大为美”的含义。
在《说文解字》将“美”字归入“羊”部，称“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳，美与善同义。”从许慎这个解释中可以看出，当时人们的审美即是“羊大为美”：羊体大肉质好，吃起来才“美”。在安阳殷墟甲骨文被发现后受到了挑战，因为甲骨文的美字并不是羊大形象，上边并不像“羊”，而是人饰羊首的形状，戴着羊角样饰物，整个美字是戴图腾标志的人的形象。很早古人很早就知道利用装饰物来扮美了。当时最美的打扮是“戴羊角”，形成了以“羊人为美”的审美观点。
扩展资料：
字是黄帝命史官仓颉发明的，不是民间自发形成的。而造字者总是从统治者的观点出发造字。“美”是帝王面对江山和人民发出的观感。帝王把自己比作牧羊人，把人民比作羊群。而“大”就是《说文》“皇，大也。三皇，大君也。”翻译过来是皇者，大的任务啊。三皇，最大的君主啊，其中所说的“大”，指的是领土辽阔。
三皇时代中国国土辽阔如海，有所谓的大九州（神州只是“大九州”之一，黄帝登位后由于“德不及远”，中国疆土缩小为“神州”，即“小九州”。正因为人民生活在土地之上，所以代表人民的“羊”写在代表疆土的“大”上面。
参考资料来源：人民网——古人审美观受羊文化影响 最美的打扮曾是戴羊角
复制的来源：不少人以为美字由羊大两个字构成，认为美的来源于古人认为羊大为美，其实不然，美的甲骨文其实是站立的人，头戴羽毛的头饰的形状，后来简写时误作羊大两个字，和美同源的每字，甲骨文写作戴羽毛头饰的妇女，在古代两个字都是表示漂亮，好看的意思，后来才作他用，鲁迅先生曾经把“美”解释成“戴帽子的太太”就是此意。美的哲学意义：美是具体事物的组成部分，是具体环境、现象、事情、行为、物体对人类的生存发展具有的特殊性能、正面意义和正价值，是人们在密切接触具体事物，受其刺激和影响产生了愉悦和满足的美好感觉后，从具体事物中分解和抽取出来的有别于丑的相对抽象事物或元实体。美是具体事物的组成部分，美不能够离开具体事物单独存在。美存在于具体环境、具体现象、具体事情、具体行为、具体物体之中。美景、美酒、美玉、美事、美的生活都是包含美的具体事物。
复制的“羊大为美”，都是讲美与食物有关。美学或哲学意义上的“美”既然是“本然的存在样态”，那么我们以本然的状态去进食，这时也会得到美学意义上的美的享受。美学意义上的美，不必排斥食物或进食之美。在其中也有“形而上”的享受。进食的审美感觉不滞于食，超越它的物质性，就能“升华”为美学意义上的“存在之晕”的享受，乐在其中。进食的美感与审美体验融化为审美整体。何必分离，何必排斥食物之美。否则，“自然全美”，“万物全美”就会成为空话。进食是功利的，但在功利和非功利之间不要“划界”，美，也可以在功利性的活动中体现或展现出来。美是可以有功利性的。以无功利之心而达到功利目的，这是自然而然的事情。但是，经验告诉我们，在进食之外的艺术活动中，美感的冲击力和表现力是大于进食之中模糊感觉的。动物也有“进食之美”的体验。但我们不能排斥——美学意义上的美的来源是从“进食”而“升华”过来的这一可能。不然，古人何以以“羊大为美”？这表明古人猜测或研究美的来源时，干脆把它落实在“为天”的“进食体验”。这至少表明，古人认为——美不是纯思想性的，而是身体性或身心合一性的原初体验。进食体验是形而下的，但形下中有形上，美学关心形上也关心形下，美学家说，美是介于形上和形下的“中道”、“中象”。对于进食之美或美食之美，我们的经验告诉我们，美不美也要看情境，是情境化的“时中”的。食物本身无所谓美不美，要看情境、时境、语境。进食之美是“境遇式”的。同样的食物有时好吃有时不好吃，是由种种“缘因”或“机缘”构成的，是主客合一、理性和感性合一的发生物或产物。他今天心情不好，你让他吃山珍海味，他都不愿意尝一尝。他今天心情很好，吃粗茶淡饭都美滋滋。要审美化生存，就得——审美地进食，或审美地对待“饮食文化”。古人认为“食美”，同样是审美地看待它的，认为美就在食或进食中，表明古人认为——美的真理或闪光不在生活之外，就在平平实实的朴素生活之中，在与人的生命直接相关的“生活小事”之中，美不在形式法则什么，也不在于“思想中”如何如何。中国古人对美进行了生活经验的现象学的感性还原。食是人的生活中的一部分，不是全部。食离开人的精神要求较远，但不是无关，而是内在地最密切。老子说“圣人为腹不为目”。可见老子认为在普普通通的日常生活中就有“大美”。吃食物的经验告诉我们，往往“第一口”品尝食物，食物才是最“美”的，是“事物本身”。它没有被概念化。重复地吃某食物，美感便大减。这表明，再现的事情比不上——第一次在我们的感觉中呈现的事情——美。事物，对我们的第一次感觉是呈现的，第二次感觉是再现的，是经验过的经验的再现，便不美。但对于再现的经验，我们同样可以呈现地对待它。如熟悉的文字它是再现的，但我们可以呈现地对待它，“把它——呈现化”。于是，万物全美了。善于审美的人，对什么都感到新鲜而美。他仿佛从天而降，看到人间所有的东西都美。人在审美中是“天使”。“天使”才能真正审美。人尽管是人，但他的精神境界却可以是天使般的。达到了天使境界，有限的人生便可以达到无限化了，看事情也就能完全客观化了。即主体的审美——达到了客体之真实呈现。对待“进食”也要作如斯观。食物，只有当它是外在于我们的东西时，它才不诱人，当它和你融为一体了，美便容易产生。“人食合一”是“美食”产生的条件。食物，再好的食物，其本身无所谓美不美，好吃不好吃，只有人食合一了，它才好吃，才美。美食之境、之感是一个主客不分、人食不分的融通的整体。有的人在进食时是一种“物我两忘”的状态，这是审美境界。食物不外在，我的“思想”、感觉、意识也不外于食物，这是美食所以美的条件。此是感觉与被感觉者合一或整合状态。这时他处于一个与外界绝缘的美好“世界” 之中，自成一个“世界”，而不知有外面的世界存在。如果细细想想，他人处于此种状态，也同样是一个世界，相互是平等、分立的。各美其美，美美与共。古人想像一个“人人有食有衣，衣食无忧的社会”，那是美的理想社会，这多朴实。这不是庸俗，而是实在，是把最可贵的、最高最普遍的价值的——美——还原到一个——最基本的生活世界。古人认为，人生病了，可以吃某种东西而治好病。那是因为某东西的“性格”好，你吃了它，便和它的性格合一，生病的你不存在了，只剩下了那食物及其性格，于是你就像那东西一样的美好，你的病也自然消失。“药食合一”，“人食合一”，是古人的“物我不分”的英明思想。此正是审美的态度。吃食物得“品味”，味是“品”出来的。品即体验，如人饮水，冷暖自知。它最是个体性的。要说思想的个体性，它不如品尝食物的个体性来得那么直接和真切。思想要有语言才有思想，语言是公共的，个体的感觉往往被语言歪曲和遮蔽。但思想又是个人的思想，于是可以想像，个人的思想来源于吃食物的体验。酸甜苦辣、软硬浓淡，食物感觉的丰富性，是人品尝出来的，这些名字又都用于非食物的文化艺术的方面，而且非常行之有效，普遍有效，在此意义上，许多审美判断是来自于食物经验。看来，人生在世的食物经验是要让它丰富起来的，它能让人在品尝文化艺术品时，进行细致的分辨鉴赏。鉴赏又叫“品味”。这表明艺术与人的食物经验相关，或原始相关。对美的还原是不是可以还原到“美食经验”？古人于此是有此见地的。“羊大为美”即表明了此。此种还原是还原到人的基本生存经验，没有错。现象学美学把还原看作只能是审美还原，而这审美是和人的美食经验在“生命的底线”上相接相通的。在审美中，我们调动所有的感觉经验，“通感”地感受和体验事物。美食经验自然也参与其中，并且是一个“生命质”的要素。食物之美是最可“入心”的，“心中有数”，但说不出，无以名之，这是我们的美食经验中的事情。鉴赏艺术也如此地与美食经验相仿，如人饮水，冷暖自知。味觉的意义是“在场”的。在审美中我们好像不用味觉，但味觉却始终在场，垫底的在场。由此说，真正的艺术审美，没有不用味觉的，而且味觉还处在一个基础地位。这也许就是中国古人对艺术作品欣赏提出要“品”或“品味”的“生命的深意”所在。我们知道，思想是内在性的，意识是内在性的，味觉何尝不是内在性的，它更加内在，切实地内在，不会像思想那样跑到外面（如外在的“理型”、“上帝”）去。更重要的是，味觉不只是意识的，而且是“身心合一”、“知行合一”的，是身体性的经验和感觉。有人说，味觉即生命。人的味觉要是失灵了，人的生命也到了危险的境地。一个人可以没有视觉和听觉能力，但不能没有味觉能力。“民以食为天”。味觉是人的天性（能力）中的最基本的功能，它时时在起作用，不只在进食时才起作用。在艺术鉴赏活动中，这个时时在起作用的味觉，可想而知是多么地“要紧”。品味艺术品，即是在进行审美判断。进食的快感与审美快感在美学家说是有不同的，但两者截然分开，我们中国古人不是这么看的。进食的快感是有利害的，但有利害中还会有无利害。这要看我们以“如何的态度”待之。态度决定一切。问题是，进食的快感或感觉、意识是先于人的思想的，先于概念推理的思维，先于“我思”或“理型”或“上帝”、“绝对精神”、“理性”。美食重于哲学，也先于美学。在中国古人那里，“羊大”先于“美”。美食经验是人生在世的——前知识、前理解、前语言、前概念、原初经验、纯粹经验。有它才有什么“全方位的原初存在样态”。进食是“进入到事物本身内部”去，消化它，直到把它化为自己的感觉。这感觉不能不说是对一切文化艺术的感觉的“感觉的感觉”。“羊大为美”是有道理的，不然它不能使人会意，不能表意。“意在不言中”，美食经验是语言不能尽说的。审美也是这样。大音希声，大象无形，味感是无声又无形的。大味无味，无味也是一种味。而且蕴藏着无限可能的味。人因为有饭吃才活着，才有了活着的人的思想，却活着的人思想却容易忘本。“吃饭主义”是有道理的。从吃饭中得出或引出审美的道理或美学的道理，不能不是一个途径。西方美学只是专从看和听的艺术中得出美学道理，而中国人从老子开始就不是这样。这也是中西文化之别。中国人讲艺术鉴赏，用得多的是品、品味、品尝、品读、品鉴。都和口感相关。就说语言吧，也和“口感”相关，和“口的动作”相关。也许更重要的、可以“猜想”的是，口居中，在身体和头面中间，上通头面，下接身体。胡塞尔的现象学认定有个“意义领域”处在意向性活动和意向对象的中间。这个意义领域的居中性，居然和人的口腔、口感、口的活动的居中性如此地相仿佛。而意义，不是人的口腔才说出或表述出来的吗？海德格尔说，语言是存在的家。而我要说，口腔不是存在的家吗？看来，哲学家大有事情可做，哲学家的事业远远没有完成，哲学的“被证伪”还在后头哩。哲学家是说话的人，只是没有关心话是从口中发生的，这个口是何等的要紧。口能说话，也能吃东西，维持生命。“语言是存在的家”，维持着存在，但口腔的存在更维持着人的生命。人之口腔里的空气，接着天之气，天人于此一气相通。“天人合一”在人的口腔里体现得最切实，实实在在。口腔说话，发出的“气”是“天人合一”的“气话”。诗人自然流露出的话即是此种天人合一的“气话”。气即道，言即道，道之出口，淡乎寡味，但却与味觉本然相关。无味的“道言”原出于“有味”。人是有“味” 的，美是“趣味”。无味的道，根本不存在。如今的哲学越来越有味了，有人味了。概念的哲学是无味的，现在复归于有味了。味，是最具有共通感的。人人的口味不同，味感不同，但只要是“有味”的东西，都能相通，在盲人，在聋哑人那里也相通。美学上的美的概念——无非是个普遍“相通”的功能。万物不同而相通。这个相通，我们也许只能落实在“味觉”上，而不是在“思想”上，或其它的感觉中。西方有“语音中心”，“声音中心”，但在我看，中国有“味觉中心”。“民以食为天”，天，不就是“中心”的意思吗？
美是人们在同具体事物密切接触，受到具体事物刺激、作用和影响的过程中，下意识地把现实中的具体事物同经验过的具体事物进行比较，判明现实具体事物符合自己和社会绝大多数人的意愿，能够满足自己和绝大多数人的某种生理和心理需要，使自己产生了快乐、愉悦和满足的美好感觉后，通过反思美感产生的原因从具体事物中分解和抽象出来的认识对象，是具体事物具有的有利于人类生存发展的正价值，是具体事物、具体现象、具体事情、具体行为具有的能够使人生理和心理的需求得到满足，产生快乐和幸福等美好感觉的性质和能力，是和丑相区别的相对抽象事物或元实体。 这是甲骨文的“美”字，现代认为"美"的来源于古人认为羊大为美，其实是错的，美的甲骨文像是站立的人，头戴羽毛的头饰的形状，后来在简写时误作羊大两个字的合并，甲骨文写作戴羽毛头饰的妇女，
富有才是美
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