类比是什么(语文) 语文中，类比例子有哪些？
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类比是一种主观的不充分的似真推理，因此，要确认其猜想的正确性，还须经过严格的逻辑论证．对比，是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起，进行对照比较的表现手法。写作中的对比手法，就是把事物、现象和过程中矛盾的双方，安置在一定条件下，使之集中在一个完整的艺术统一体中，形成相辅相成的比照和呼应关系。运用这种手法，有利于充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。 对比是把对立的意思或事物、或把事物的两个方面放在一起作比较，让读者在比较中分清好坏、辨别是非。 这种手法可以突出好与坏、善与恶、美与丑的对立，给人极鲜明的形象和极强烈的感受。
谈《为了忘却的记念》的类比手法
茅盾先生1941年10月16日作《最理想的人性——为纪念鲁迅先生逝世五周年》。该文用一句话概括鲁迅毕生的文学事业——“拔出‘人性’中的萧艾；培养‘人性’中的芝兰”。《为了忘却的记念》中提到的五位“中国很好的青年”，该是鲁迅“培养人性”中最出色的几棵“芝兰”吧。这五株“芝兰”之所以有如此强烈的感召力，我以为与作品恰当的类比手法不无关系。
柔石“台州式的硬气，颇有点迂，有时会令我忽而想起了方孝孺，觉得很有些这模样的”。这是文章的第一次类比。方孝孺是一个固执的具有正义感的人，因为不肯替燕王朱棣起草即帝位的诏书而被杀害。燕王威胁道：“你不怕诛九族吗？”方孝孺豪迈地说：“即诛十族何妨？”当缚其弟孝友至，他潸然涕下。孝友作诗曰：“吾兄何必泪潸潸，取义成仁在此间。华表柱头千载鹤，旅魂依旧到家山。”方氏家族被杀数百人。这段文字表现了方孝孺、方孝友兄弟宁折不弯视死如归的硬骨头精神。“台州式硬气”，并非专指孝孺一人。鲁迅只提到他的名字，不过以他作代表罢了。方孝孺深深地知道顶撞皇帝是要砍脑袋的，燕王已明确告诉他：“诛九族”。他毫不在乎地说“即诛十族何妨”，使亲友做了无谓的牺牲，这确实“颇有点迂”。朱棣主政，“以剥皮始，以剥皮终”（《病后杂谈》）而“闻名”天下，鲁迅用孝孺类比柔石，以朱棣类比独夫蟊贼蒋介石，虽没有明指蒋介石“以剥皮始，以剥皮终”般凶残，但懂得历史的读者，看了这个类比，蒋介石何等人也，也就不难想见了。这就是“台州式硬气”要告诉我们的内容——这无异给国民党当头一闷棍，无情地撕下了他们的假面，让他露出刽子手青面獠牙的真相。
再看第二个类比。当作者受到反动派追踪，通缉，作品引用了《说岳全传》里高僧坐化的故事。高僧即道悦和尚，他力劝岳飞出家，免遭秦桧毒手。这便触犯了当时不成文的法律，被官方捉拿。“当追捕的差役刚走到寺门之前，他就坐化了，还留下什么‘何立从东来，我向西方走’的偈子”。这一方面说明了被捕者的无辜，控拆了当权者的可耻，另一方面，作者明确地宣布自己的斗争方式：“我不是高僧，没有涅盘的自由，却还有生之留恋，我于是就逃走”。“逃走”是反语，是“壕堑战术”的形象化，“打仗就要象打仗”，“这不是小孩子赌气，要站稳自己的脚跟，躲在自己的壕沟里，沉着的作战，一步步前进。”一个“躲”字，形象地说明与国民党作战，必须有坚韧的精神。要保存实力，不做无谓的牺牲。“如果敌人用激将法说‘你敢走出来’，你居然走了出来，那么，这就象许褚的赤膊上阵，中了箭是活该。而笨到会中敌人这一类奸计的人，总也不肯，也不会韧战的。”（瞿秋白《鲁迅杂感选集序言》）这段话正是鲁迅对敌作战以退为进的具体表现。
为了讲清鲁迅的“壕堑战术”、“韧”的精神，《两地书》里有两段话说得很精辟，其一是：“在进取的国民中，性急是好的，但生在麻木如中国的地方，却容易吃亏，纵使如何牺牲，也无非毁灭自己，于国度没有影响。”（《鲁迅全集》）第十一卷46页）其二是：“所以我想，在青年，须是有不平而不悲观，常抗战而亦自卫，倘荆棘非践不可，固然不得不践，但若无须必践，即下必随便去践，这就是我之所以主张‘壕堑战’的原因，其实也无非想多留下几个战士，以得更多的战绩。”（《鲁迅全集》第十一卷21页）
这两段话把鲁迅“我不是高僧……我于是就逃走”的心思和盘托出了。从而在读者面前耸起一座巍峨的丰碑：智勇兼备的英雄形象——鲁迅！
第三个类比，即用德国进步的版画家比拟作者，鲁迅为了纪念失去的“中国很好的青年”柔石、白莽，为了表达对柔石母亲的无限敬意和景仰之情，在《北斗》创刊时，选了一幅珂勒惠支夫人的名为《牺牲》的版画登出来，“是一个母亲悲哀地献出她的儿子去的”。鲁迅十分尊敬这位革命母亲，对她失去儿子柔石表示深切哀痛，“大小无数的人肉筵宴，即从有文明以来，一直排到现在，人们在这会场中吃人、被吃，更不消说女人和小儿……扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在青年的使命”。（《灯下漫笔》）是的，只有起来斗争，才能拯救中国，只有化悲痛为力量，猛烈攻击这群食人者，才能结束这苦难的历史。
这个类比，是用版画家类比作者，用版画中“悲哀地献出她儿子去的”双目失明的母亲，类比柔石双目失明的母亲，用那“献出去”的儿子比柔石。然而木刻中“双目失明的母亲”尚知道“她的儿子”已经“牺牲”，而柔石的“双目失明”的母亲，“还以为她的儿子仍在上海从事翻呢！”作者强调指出：“算是只有我一个人心里知道的柔石的纪念。”意思是他的——革命的母亲仍蒙在鼓里，这真是莫大的悲哀！作者心头的悲哀，中国社会的悲哀，透过这幅木刻全说清楚了！
第四个类比，用斐多菲《生命与爱情》的思想境界比拟革命者白莽即殷夫的革命高于一切的伟大品格。诗人以生命、爱情、自由三者之间的抉择，突出他酷爱自由的性格，不自由毋宁死的强烈感情。用生命与爱情来烘托自由的珍贵，意义多么深刻。在一个被奴役的国家里，肯定能引起失去自由的人们强烈的共鸣。这首诗从匈牙利走到中国，证明它有多么大的普遍意义。诗人写下这首诗，不自觉地在制造自己的形象，不是用色彩和线条，不是用文字描绘，而是凭直抒胸臆的感情来显示。一个来去无牵挂，光明磊落的革命志士的高大形象从壮怀激烈的境界中升起！这诗中的形象就是斐多菲！就是殷夫、柔石、胡也频、李伟森、冯铿！作者在第二节里提到的“无论从旧道德、从新道德，只要是损己利人的事，他就挑选上，自己背起来”。这样的好青年，“他的身上，中了十弹！”难怪作者要质问，要怒吼——“这是怎样的世界呢！”
第五个类比，鲁迅在不能继续写下去的悲愤中，引用了《思旧赋》：“青年时期读向子期《思旧赋》，很怪他为什么只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾，然而，现在我懂了。”这是何等复杂而真挚的感情。《思旧赋》是魏晋时期的文学家向子期的作品。他的好友嵇康、吕安被司马昭杀害后，他悲愤地写下这篇文章来纪念他们。由于当时处在司马昭政权的高压下，不能畅所欲言来表达自己的哀思，文章写得短而隐晦，这种无法写下去的情感和鲁迅当时“吟罢低眉无写处”的心境多么相似，鲁迅在这苦难的，梦一样的日子里想起了向子期。这是用向子期比自己，用司马昭比蒋介石，用嵇康、吕安比五位被暗杀的青年作家。
作者心里尽管悲愤，社会尽管黑暗，但作者深深地知道：“快了！一个政权到了对外屈服，对内束手，只知道杀人，放火，焚书，掳钱的时候，离末日也就不远了。他们分明感到：天下已经没有自己的份，现在是在毁别人的，烧别人的，杀别人的，抢别人的。越是凶，越是暴露了他们卑怯和失败的心理。”（唐弢《琐记》）。因此，作者说：“我不如忘却……但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说起他们的时候……”
类比，就是由两个对象的某些相同或相似的性质，推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的一种推理形式类比是一种主观的不充分的似真推理，因此，要确认其猜想的正确性，还须经过严格的逻辑论证．在台湾省，繁体中文的“类比”有“模拟量”（Analog）之意。比如游戏手柄的“类比摇杆”、“类比电路”（模拟量电路）、类比信号（模拟信号）等等。
类比，就是由两个对象的某些相同或相似的性质，推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的一种推理形式类比是一种主观的不充分的似真推理.
简单地说，是对比的意思，
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