= =。求【饮酒·陶渊明其十四】赏析。主要是作者所表达的思想感情是什么。 《饮酒》表达的思想感情是什么？

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东晋以来，玄风大炽，一般文士都喜欢在诗文中说理。然而，他们的作品大多“平典似道德论”，颇遭后人訾议。唯有陶渊明却因其诗理趣盎然，情味深隽，大得后人推崇。同样是以诗说理，何以后世褒贬如此不同？其根本原因在于陶渊明与东晋士大夫们所追求的“理”各自不同，表达“理”的方式也各异。东晋士族文人言空蹈虚，侈谈玄理，以此为精神寄托，撷取老庄陈言为篇，理赘于辞，自然不免“淡乎寡味”之讥。而陶渊明在经历了几仕几隐的痛苦摸索之后，终于毅然归隐田园，他在躬耕实践中找到了人生的归宿，在自然淳朴的田园生活中领悟了人生的真谛，得到精神上的满足。尽管他也接受了老庄崇尚自然的思想影响，然而他所理解的“自然之理”是与俭朴而充实的田园生活紧密联系的，他所追求的“自然之理”，包蕴在淳朴笃实的田园生活中。情，旷而不虚；理，高而不玄——这正是上面所录《饮酒》诗第十四首“故人赏我趣”的一个显著特点。 先说诗中的情。陶渊明在宁静的乡居生活中，或与邻人“披草共来往”、“但道桑麻长”；或“漉我新熟酒，只鸡招近局”；或“邻曲时时来，抗言谈在昔”。这一回，他邀请友人松下坐饮，而“故人赏我趣，挈壶相与至”。这两句开门见山点出“饮酒”的情由。这个“赏”字用得精当。诗人招饮，其情自然不俗；故人“赏”此趣，其情亦雅。这个“赏”字精炼地写出了宾主相得之情。而各自“挈壶”赴会，既见出乡间独有的古朴风情，又使人意会到来者都是一些淳厚质朴的人。陶渊明在《五柳先生传》中自称：“性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之”。故人“挈壶相与至”，正是深知渊明的境况和性情啊！这两句虽不言情，而情意自出。 “班荆坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次。”这四句写松下饮酒的情景。没有几案可凭，没有什么关系。铺荆于地，宾主围坐，格外亲切。没有丝竹相伴，这也无甚要紧。听那风吹松叶，则更有清趣。围坐的是“故人”，面对的是清景，此情此景令人陶醉。真是酒不醉人人自醉。所以“数斟已复醉”。既醉之后，更是随意言笑，举觞相酬，欢然自得。如同诗人笔下所写的“清晨闻叩门，倒裳往自开”，“相思则披衣，言笑无厌时”一样，在这幅松下坐饮的画面中也洋溢着一股浓郁的情意。此情与世俗的利害无涉，故言其“旷”；此情又来自诗人淳朴的生活感受，故言其“不虚”。 再说诗中的理。陶渊明把宁静的乡村当作返朴归真的乐土，把“衣食当须纪，力耕不吾欺”当作自然之理来信奉，在“既耕亦已种，时还读我书”的生活中领略着任真自然的乐趣。在他的心目中，乡间幽静的景物、淳厚的民情和古朴的乡俗，无一不含蕴着与虚伪奸诈相对立的哲理。就像他曾在“山气日夕佳，飞鸟相与还”的景致中体会到“此中有真意”一样，他也在松下坐饮、言笑自适的情景中悟出自然之理。这六句诗虽不明言理，但理趣融于“挈壶相与至”，“班荆坐松下”、“父老杂乱言”等意象之中，且流于笔墨之外。 在诗的后半部中，诗人以警隽之言将他的感受进一步哲理化：“不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味”。“不觉”二字承接“数斟已复醉”而来。在醉意朦胧之中，自我意识消失了，外物更不萦于胸中，诗人进入了物我两忘的境界。这里虽然表达的是一种玄理，然而它与“饮酒”、“复醉”的主观感受相结合，所以并不显得突兀或生硬，反而使人在咀嚼哲理的同时，仿佛看到醉态可掬的诗人形象。“悠悠”者，指一般趋名逐利之徒。这两句诗，一句指他人，一句言自身，笔法简炼灵活。诗人说：那些人迷恋于虚荣名利，而我则知“酒中有深味”！这个结尾可谓意味深长。魏晋以来，名士崇尚自然，而且大多嗜酒如命。在他们看来，“酒正自引人著胜地”，“三日不饮酒，觉形神不复相亲”（《世说新语·任诞》）。所谓“胜地”、“形神相亲”，便是他们所追求的与自然之道相冥合的境界。饮酒，则是达到这一境界的一种手段。酒之“深味”，便在于此。因此，陶渊明在这里实际上是说自己在诗酒相伴的生活中、在与“故人”共醉的乐事中悟得了自然之理，而此中的“深味”是奔趋于名利之场的人难以体会的。 从松下坐饮这一悠然自适的情景中引出物我两忘的境界，进而点出最高的玄理——酒中之“深味”，通篇理趣盎然，警策动人，余味隽永。此理超然物外，故言其“高”；此理又包蕴着真实的体验，质朴明快，故言其“不玄”。——情旷而不虚，理高而不玄，以情化理，理入于情，非大手笔不能如此。后世学步者虽多，终不能达到陶诗从容自然的至境。 这首诗以饮酒发端，以酒之“深味”收尾，中间贯穿着饮酒乐趣，叙事言情说理，都围绕着“饮酒”二字，章法与诗意相得益彰，思健功圆，浑然成篇。[2]

作者虽已隐退，但故友来访，与之饮酒，却勾起心中的惆怅和对现状的不安。表达了作者对于隐居生活的不习惯和对未来的迷惘。
《饮酒（二十首）》其十四：
故人赏我趣（1），挈壶相与至（2）。
班荆（3）坐松下，数斟（4）已复醉。
父老杂乱（5）言，觞酌失行次（6）。
不觉知有我（7），安知物为贵（8）。
悠悠迷所留（9），酒中有深味（10）。
【注释】
（1）“故人”句：故人：旧交；老友。战国庄周等《庄子·山木》：“夫子出於山，舍于故人之家。”西汉司马迁《史记·范雎蔡泽列传》：“公之所以得无死者，以绨袍恋恋，有故人之意，故释公。”趣：旨趣，志向，见识。战国庄周等《庄子·齐物论》：“趣舍不同。”2．乐趣，兴趣。陶渊明《归去来兮辞》：“园日涉以成趣。”此处二义皆有。
（2）“挈壶”句：挈：qiè，提起。西周《周礼》：“挈壶氏。”西汉戴德、戴圣选编战国《礼记·王制》：“班白不提挈。”壶：古代盛水或盛物器具。此处指酒壶。相与：共同，一道。战国孟轲《孟子·公孙丑上》：“又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也。相与辅相之，故久而后失之也。”陶渊明《移居》（其一）：“奇文共欣赏，疑义相与析。”《拟古》（其四）：“一旦百岁后，相与还北邙。”相与至：一起结伴而来。当代袁行霈《陶渊明集笺注》：“此言‘相与至’，下又言‘父老杂乱言’，可见‘故人’不止一人也。《序》（罗注：《饮酒（二十首）并序》）曰：‘聊命故人书之’，亦不止一人也。”
罗按：能够称得上陶渊明“故人”的，当是与他志趣相投、并且现在庐山一带的前朝廷官员或文化名人。他们之中有刘程之（曾任宜昌县令、柴桑县令，官位六品）、张野（曾任散骑侍中，侍奉皇帝，官位三品），或许还有周续之。周续之、刘遗民、陶渊明、号称“寻阳三隐”。
（3）班荆：荆：落叶灌木，此处指荆柴杂草。班荆：铺荆条于地上，垫坐。战国《春秋左氏传·襄公二十六年》：“班荆相与食，而言复故。”西晋杜预注：“班，布也，布荆坐地。”
（4）数斟：数次用壶倒酒。
（5）“父老”句：父老：古时乡里管理公共事务的人,多由有名望的老人担任,亦为对老年人的尊称。西汉司马迁《史记·张释之冯唐列传》：“文帝辇过，问唐曰：‘父老何自为郎？家安在？’” 唐司马贞《〈史记〉索隐》引唐颜师古曰：“年老矣，乃自为郎，怪之也。”陶渊明《饮酒》（其九）：“深感父老言，禀气寡所谐。”杂乱：多而乱，无秩序、条理。西汉刘向编、战国屈原等《楚辞·远游》：“骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行。”西汉司马迁《史记·孙子吴起列传》：“夫解杂乱纷纠者不控卷，救斗者不搏撠，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。”
（6）“觞酌”句：觞：shāng。1．盛酒器。西汉戴德、戴圣选编战国《礼记·投壶》：“请行觞。” 2．饮，喝酒。东晋王羲之《兰亭集序》：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”觞酌：指饮酒。行次：五行的位次。古人以为王者受命于天，以五行之德为运，水火木金土各有定位，并以五行生克来附会历代王朝的兴衰。唐李延寿《北史·魏纪一·道武帝》：“诏百司议定行次，尚书崔宏等奏从土德，服色尚黄，数用五，祖以未，腊以辰，牺牲用白，五郊立气，宣赞时令，敬授人时，行夏之正。”《北史·魏纪三·孝文帝》：“壬戌，诏定行次，以水承金。”此处指在“五行”观念的影响下，按地位、辈份来斟酒饮酒的先后次序。
（7）“不觉”句：觉：感觉到，意识到。战国荀况《荀子·王霸》：“而觉跌千里者。” 唐杨倞（jìng）注：“知也。”知：知觉。《荀子·王制》：“草木有生而无知。”此句谓醉态中连自我的存在都觉得不到了。
（6）“安知”句：此句意思是：哪里知道还有什么身外之物值得以为高贵呢？
（7）“悠悠”：悠悠：1．思念貌，忧思貌。春秋《诗经·邶风·终风》：“莫往莫来，悠悠我思。”东汉郑玄注：“言我思其如是，心悠悠然。”陶渊明《命子》：“悠悠我祖，爰自陶唐。”2．辽阔无际貌，遥远。春秋《诗经·王风·黍离》：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？”西汉毛亨《毛诗故训传》：“悠悠，远意。”《饮酒（二十首）》（其十九）：“世路廓悠悠，杨朱所以止。”3．久长，久远。西汉刘向编、战国屈原等《楚辞·九辩》：“去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。”此处乃形容醉态，亦多义。迷所留：谓沉缅留恋于醉酒时的幻觉、忘却现实与自我的种种愉快之中。
（8）“酒中”句：深味：深刻的意味。此句的意思是，深深的醉态诗性之中的品味，还可以品味忘却世俗、消忧免祸的人生体验。

这首诗歌是非常好的一首诗歌，它的好就在感情非常真率，一切都自然，特别是“问君何能尔，心远地自偏”，“心远地自偏”对我们今天也不无启发，就是我们今天生活在一个非常现代化的、非常喧闹的这样一个社会当中，我们已经不可能像陶渊明时代那样隐居到山林里面去。我们在这个非常热闹的现实当中，只要我们每个人他的心远离了一些名利、一些物质的追求、远离了一些世俗的官场，那么我们住的地方也会变得偏僻起来，我们的心情也会变得宁静起来。我们也会克服一些浮躁的情绪，这样使自己变得非常的宁静，这个对于我们自己人生的修养，对于我们社会的安宁都是很有好处的。

公元416年，刘裕调集全国的兵力，从东向西，分五路讨伐后秦。首发攻克了洛阳，西晋故都得到光复。第二年又攻克长安。长安经过百年沧桑，终于被晋军收复。消息传到江南，东晋朝野一片欢腾。

刘裕通过北伐，极大的扩大了他个人的权利。朝廷为了讨好刘裕，下诏书封刘裕为相国，总管朝政，又封他为宋公，食邑十个郡，加九锡，位在各诸侯之上，刘裕故作推辞。明眼人一看就知道，朝廷控在刘裕手里，他想要什么，朝廷就得下诏书给他什么。他想当朝廷，当今的朝廷也得赶快让位给他，这是早晚的事。

那一年秋天，陶渊明总是闷闷不乐。他早就看透，东晋的气数已尽，刘裕篡位只是迟早的事，他整天为这件事悲伤郁悒。只要东晋存在，曾祖父陶侃的功绩就光辉灿烂，照耀家邦。一旦东晋灭亡，就一笔勾销了。他又想一切都在发展变化，兴衰荣辱也在不断地交替更换。大到一个国家，小到一个家庭，莫不如此。为这些事烦恼也没有用，还是多喝点酒，好好睡一觉吧。

陶渊明只要弄到酒，没有一个晚上不喝他个一醉方休。他认识到，人生在世像闪电一样，稍纵即逝，就应该坦荡从容，无忧无虑地度过。也许靠着饮酒，我陶渊明就能青史留名。

醉酒之后反而诗兴大发，胡乱扯出一张纸，书写感慨，等到第二天清醒后，再修改润色。写好的诗稿越积越厚，让老朋友帮忙整理抄录。一共得到20首诗，陶渊明把这一组诗题为《饮酒二十首》

最有名的一首：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔， 心远地自偏。
采菊东篱下， 悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意， 欲辨已忘言。

本篇是《饮酒》二十首中的第六首。诗歌的主旨是展示诗人运用魏晋玄学 “得意忘象”之说领悟“真意”的思维过程，富于理趣。然而，它不是枯燥乏 味的哲理演绎。诗中写了悠然自得的情，也写了幽美淡远的景，在情景交融的 境界中含蓄着万物各得其所、委运任化的哲理；这哲理又被诗人提炼、浓缩到 “心远地自偏”、“此中有真意”等警句，给读者以理性的启示，整首诗的韵 调也更显得隽秀深长。

宋代朱熹说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈， 那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”这首诗正刻 画了诗的不同流俗的精神风貌。他不象一般隐士那样标榜超尘出世，而是“结 庐在人境”；他置身“人境”，却能做到“无车马喧”，不染世俗之事。原因 何在？诗人意味深长地说：“心远地自偏”。心静，境自静。无求名求利之心， 即使身居闹市，也宛如在山。这深刻的道理被诗人平淡地说出，亲切感人。 诗歌巧妙地运用了象征手法。“鸟倦飞而知还”，那只在晚照中翩然归来 的鸟和那个悠然见山的人，心神契合，仿佛都在这幽静的山林中找到了自己的 归宿。

陶渊明的《饮酒》组诗共有20首，这组诗并不是酒后遣兴之作，而是诗人借酒为题，写出对现实的不满和对田园生活的喜爱，是为了在当时十分险恶的环境下借醉酒来逃避迫害。他在《饮酒》第二十首中写道“但恨多谬误，君当恕罪人”，可见其用心的良苦。这里选的是其中的第五首。这首诗以情为主，融情入景，写出了诗人归隐田园后生活悠闲自得的心境。
这首诗的意境可分两层，前四句为一层，写诗人摆脱尘俗烦扰后的感受，表现了诗人鄙弃官场，不与统治者同流合污的思想感情。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。

伏羲、神农是传说“三皇”中两位最古老的帝王，已经离我们很久远了，世上已经罕见那样纯真的人。只有那个一生勤奋奔走的孔子，还想把四分五裂的东周社会弥补复原，让民风世俗再回到那个淳朴的时代。 孔子的奔走努力虽然没有达到天下大治，他所期待的凤鸟虽然没有飞来，但经他整理研究，殷周以来的诗书礼乐，总算由残缺不全而恢复一新。可是，自孔子在洙水、泗水之间设坛施教的事业停止以后，他的微言大义就再也听不见了。世风江河日下，以致出现了那个疯狂的秦始皇，焚书坑儒，把诗书烧成灰。 好在西汉初还有伏生等几个老儒生，传授六经的工作勤勤恳恳。可是为什么隔世之后，六经就没人爱好和亲近了呢？如今有些人也像孔子那样成天在外驰车奔走，可是没有人前来礼贤问津。
最后突然转到饮酒上，在这样令人绝望的世风下，我还能说什么，做什么？只好痛痛快快地饮酒，才对得起头上戴的过滤酒的葛巾。
思想感情：这组诗是借酒后直言，谈出自己对历史、对现实、对生活的感想和看法。

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