八年级语文文言文阅读题，谁能帮我做？？
峡江寺的飞泉亭，是我近年来观赏瀑布时难以割舍的地方。人的情感通常如此：眼见心喜，身体却觉不适，难以久留。比如天台山的瀑布，距离寺庙仅百步之遥；雁宕山的瀑布旁没有寺庙；其他如庐山、罗浮山、青田石门山的瀑布，虽各具特色，游客却常在烈日下，危崖之上，无法悠闲赏玩，如同短暂结识的朋友，欢聚后便易分离。唯有粤东的峡山，高度不过一里许，石阶曲折，古松遮蔽，阳光不炙。过石桥，见三奇树鼎立，忽然在半空凝结为一。通常树木根合而枝分，这三棵树却根部分开，枝叶聚合，真是奇观！
登至半山，瀑布如雷鸣般从空中倾泻而下。瀑布旁有亭，名飞泉亭，面积丈余，八窗明亮。关窗瀑布声尚可听闻，开窗瀑布即可见。人们可坐、可卧、可蹲，可躺，可放置笔墨纸砚，可泡茶品饮。以人的安逸，对比水的忙碌，将九天银河置于几席之间，玩赏不已。建此亭者，恐怕是仙人吧！
澄波法师擅长下棋，我命霞裳与他对弈。于是水声、棋声、松声、鸟声，交织共鸣。不久，又有杖声从云雾中传来，乃老法师怀远，携诗集尺许，求我作序。吟咏之声再次响起，自然之声与人为之声，合成一片。没想到观赏瀑布之乐，竟至如此境界！飞泉亭之功，实在巨大。
坐久日沉，不得不下山。夜宿带玉堂，面对南山。云树茂密，江水隔开，风帆往来，却无一人愿泊岸至此寺。僧人告我：“峡江寺俗称飞来寺。”我笑答：“寺岂能飞！惟有他日我之魂梦，或许飞来耳。”僧人说：“无征不信。公爱之，何不记之？”我答：“好的。”于是述数行，一份自存，一份赠僧。
袁枚，清代诗人、诗论家，字子才，号简斋，晚年自号仓山居士，随园主人，随园老人。钱塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨并称“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外调做官，曾任江宁、上元等地知县，政声好，得总督尹继善赏识。三十三岁父丧，辞官养母，在江宁购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。自此，他就在这里过了近50年的闲适生活，从事诗文著述，编诗话发现人才，奖掖后进，为当时诗坛所宗。袁枚24岁参加朝廷的科考，试题是《赋得因风想玉珂》，诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”的妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时总督尹继善挺身而出，才免于落榜。
著作有《小仓山房文集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷；《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷；随园食单1卷；散文，尺牍，说部等30余种。散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。
倡导“性灵说”。主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。他讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”。他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说，认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’也；不可信者，‘温柔敦厚’也”。主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。诗歌清新隽永，流转自如。写景诗飘逸玲珑。其中，和他的诗歌主张与风格相似的诗人还有郑燮、赵翼和黄景仁。
袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟哦，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮滑。
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