古代波斯 *** 简介

古代波斯的 *** 建立在高效的官僚体制之上，将权力的集中与行政的分散相结合。由居鲁士大帝（公元前 550-530 年）建立的阿契美尼德帝国（公元前550-330 年）有时被声称发明了这种 *** 形式，但实际上借鉴了阿卡德和亚述 *** 的早期模式。

该美尼德模型之后将在该区域连续帝国-的琉帝国（312-63 BCE），安息（247 BCE-224 CE），以及萨珊帝国（224-651 CE） -用稍加修改，因为它是如此有效的。 *** 是一个等级制度，皇帝在上，行政官员和顾问在他之下，秘书在他们之下。的帝国分为省（satrapies）通过施用波斯调速器（太守)只负责民事事务的人；总督府的军事事务由将军处理。这个系统阻止了任何总督发动叛乱，因为他无法接触军队，而军事领导人则劝阻叛乱，因为他缺乏私人资金来诱使军队叛乱。

从公元前开始，这种 *** 形式一直在使用。公元前 550 年到公元 651 年，再次几乎没有修改，直到萨珊帝国在公元 7 世纪落入 *** *** 人手中。它是古代世界最有效的 *** 模式，影响了罗马帝国所采用的 *** 形式，其基本模式沿用至今。

早期模型

阿卡德的萨尔贡建立了世界上第一个多元文化帝国后，提出了由受信任的官员管理的中央集权概念。

通过信任的官员管理，集中力量的概念是由开发萨尔贡的阿卡德（河2334年至2279年BCE）他建立了阿卡德帝国（公元前2334年至2083年），世界第一多元文化帝国之后。萨尔贡从他认为可以信任的人（被称为“阿卡德公民”）中挑选出他的管理者，并授予他们统治超过 65个城市的权力，这些城市构成了他的帝国。

他也利用权力的宗教，把他的女儿，恩杜安娜（L。2285年至2250年BCE）中的高级女祭司的位置乌尔在苏美尔鼓励虔诚和遵守既定秩序。虽然 Enheduanna 是这种定位的唯一已知例子，但萨尔贡很可能在其他城市的神殿中也这样做过。

每个城市的州长都由萨尔贡的代理人监督，他们会突然访问以确保他们的忠诚和有效利用资源。Sargon 的举措创造了一个稳定的环境，从而可以发展强大的道路基础设施、改善城市和邮政系统。

萨尔贡和他的继任者在美索不达米亚帝国灭亡很久之后成为传奇，阿卡德模式由新亚述帝国的亚述国王提格拉斯·皮莱塞三世（公元前 745-727 年在位）进行了改革。提格拉特帕拉沙尔三世（出生时的名字氆氇）是城市Kahlu（也称为刺史尼姆鲁德的统治下）亚述Nirari V（河755-745 BCE）。省长负责执行君主的法令，但越来越多地为自己的利益自主行事，而阿舒尔·尼拉里五世没有采取任何行动来阻止这一点。由746 BCE，不满亚述尼拉里五世的疏忽导致的民事战争– 可能是由普鲁发起的，尽管这还不清楚 – 使省长的派系反对执政院。普鲁在政变中杀死了阿舒尔·尼拉里五世和他的家人，夺取了权力并获得了提格拉斯·皮莱瑟三世的王位。

之后他的首要任务是确保他有一天不会经历同样的政变。他将省份的规模减半，将其数量从 12 个增加到 25 个，这样较小的地区就无法像以前那样召集那么多的士兵了。然后，他削减了省长的权力，每个省都有两个人掌权，每个人都必须就政策决定达成一致才能颁布，而且他还让这些省长成为太监，这样省长就没有机会做出决定了。为建立家族王朝而攫取权力。

有了这个系统，他就借鉴了阿卡德模式，建立了一个情报网络，通过该网络，受信任的管理员可以在不事先通知的情况下访问各省，以确保一切按他的意愿运行。Tiglath Pileser 的模型将很好地服务于新亚述帝国，直到它在公元前 612 年沦为由米底亚人和巴比伦人领导的联盟。

阿契美尼德 ***

米底人成为该地区的主导力量，直到被居鲁士大帝推翻c. 公元前 550 年，是较早采用亚述人使用的总督制的文明。米底人或多或少地保持了系统的完整性，而居鲁士在修改亚述人的模型时借鉴了这个模型。希罗多德注意到“波斯人采用的外国习俗比其他任何人都多”（I.135），居鲁士组建 *** 时确实如此。阿卡德帝国和亚述帝国都统治着广大地区的不同民族，虽然最初取得了成功，但都已经衰落了。为了防止这种情况发生在他自己的创造中，居鲁士采取了早期 *** 最好的方面，而忽略了那些造成最多问题的方面。

亚述帝国最讨厌的政策之一是大量人口的驱逐和迁移。亚述人搬迁的决定并不是仓促或严厉的——家庭聚在一起，人们根据他们的特殊才能和技能被选中——即便如此，这对那些背井离乡并被运送到外国地区的人来说并没有安慰。其他不受欢迎的亚述政策是让任何被征服的人（当时没有被卖为奴隶）成为“亚述人”，作为帝国不可分割的一部分，以及在整个被征服地区增加供奉亚述最高神阿舒尔的寺庙。公元前 612 年，当米底亚-巴比伦联盟摧毁亚述的城市时，他们特别注意他们所憎恨的神明和国王的寺庙和雕像。

根据该地区发展起来的宗教，有人认为居鲁士是祆教徒。公元前 1500-1000 年，并提及与居鲁士有关的琐罗亚斯德教神阿胡拉·马兹达。Ahura Mazda 已经是古代伊朗万神殿的至高神，然而，早在先知琐罗亚斯德（Zarathustra）看到他的愿景之前。无论赛勒斯的个人信仰如何，他都没有将其强加于其他任何人。帝国中的每个人都可以自由地以任何他们想要的方式崇拜他们喜欢的任何神。

居鲁士以将犹太人从所谓的巴比伦囚禁中解放出来而闻名，甚至帮助资助重建他们在耶路撒冷的圣殿。任何被征服的人都被允许留在他们一直居住的地方，做他们一直做的事情，而居鲁士所要求的只是缴纳税款，为军队提供人员，每个人都应该尽可能地彼此相处可以。

他的 *** 建立在由分散的总督制定的最高中央统治之上，与亚述制度一样，这些总督由居鲁士的官员——国王的眼睛和耳朵——进行检查。居鲁士大帝统治期间没有任何起义记录，人们称他为父亲的人如何称呼他，这证明了他作为帝国建设者和统治者的成功。

公元前 530 年居鲁士去世后，他的儿子冈比西斯二世（公元前 530-522 年在位）将帝国扩展到埃及并继续执行相同的政策。冈比西斯二世经常被描绘成一个不平衡和低效的君主，但这很可能是因为他在埃及人和希腊人中树敌太多。然而，他似乎确实采取了比他的父亲或他的继任者大流士一世（大流士一世，公元前 522-486 年）更严厉的政策。这方面的一个例子是他对皇家法官 Sisamnes 接受贿赂的反应。根据希罗多德的说法：

坎比西斯割开了他的喉咙，剥掉了他所有的皮肤。他用剥了皮的绳子做丁字裤，把西萨姆尼斯用来宣判他的判决的椅子串起来。然后他指定 Sisamnes 的儿子代替他杀死和剥皮的父亲担任法官，并告诉他要记住他将要坐的椅子的性质，以发表他的判决。(V.25)

当大流士大帝上台时，他通过他的法典建立了一个新的范式，称为良好法规条例。这项工作现在只存在于后来作者的片段和引文中，但似乎是基于早期的《汉谟拉比法典》（公元前 1792-1750 年）。一个大流士一世的规定是：“任何人，连国王，可以执行任何人谁被指控只有一个犯罪的...但如果适当考虑后，他发现所犯下的罪行超过在数量和重力提供的服务，然后他可以让位于愤怒”（希罗多德 I.137）。

当一位名叫桑多西斯的皇家法官被判受贿罪时，大流士一世下令将他钉在十字架上。然而，在考虑了他自己的法律之后，他认识到桑多西斯作为法官所做的善行超过了他接受贿赂的单一罪行，因此他被赦免，但他没有回到原来的职位，而是被任命为省长（希罗多德一世） .194）。

大流士一世将帝国分为七个地区：

中部地区：Persis

西部地区：媒体和埃拉姆

伊朗高原：帕提亚、阿里亚、巴克特里亚、粟特、乔拉斯米亚和德兰吉亚那

无主之地：Archosia、Sattagydia、Gandara、Sind 和Eastern Scythia

西部低地：巴比伦、亚述、 *** 和埃及

西北地区：亚美尼亚、卡帕多西亚、莉迪亚、海外斯基泰人、斯库德拉和佩塔索斯佩塔索斯希腊人

南部沿海地区：利比亚、埃塞俄比亚、马卡和卡里亚

然后，这些区域中的每一个都被进一步划分为二十个总区。为了确保总督诚实地履行职责，大流士一世保留了居鲁士大帝早期的系统，该系统现在已针对较小的总督进行了改进。他在每个省都安排了一名皇家秘书，他将协助总督，但要向大流士报告。还有一位皇家财政部长负责监督 *** 支出，批准总督需要资金的任何项目，并向大流士报告。总督和军事指挥官的双重职责保持不变，驻军指挥官负责一个省的武装力量，但不能进入国库。

大流士还保留了“可信赖的人”的做法，他们会在没有通知的情况下出现在每个省份进行检查。这些被称为皇家督察，其主要职责是确保 *** 官员诚实地履行职责，但也有一个由可信赖的人组成的委员会，负责评估该地区的税收和注册公民，以确保税收被公平地征收。总督，所有税收都在他们应该去的地方。

塞琉古和帕提亚 ***

大流士一世的继任者继续这些政策，尽管后来的君主都没有他那样有效。当阿契美尼德帝国在公元前 330 年落入亚历山大大帝之手时，它被亚历山大的一位将军塞琉古一世尼卡托（公元前 305-281 年在位）建立的塞琉古帝国所取代。塞琉古一世保持了阿契美尼德 *** 的完整模式，但将希腊人置于各省的权力位置。这一政策引起了不满，塞琉古一世死后，他的继任者不得不应对无数叛乱。

帕提亚人倾向于让附庸国的国王坐在他们的宝座上，以鼓励各省的连续性。

反叛的人中有公元前 247 年的帕提亚人。他们的第一任国王，帕提亚的阿尔萨斯一世（公元前 247-217 年在位）也保留了阿契美尼德模式，并且忙于以塞琉古王朝为代价建立他的帝国，以至于他几乎没有对其进行修改。然而，他的继任者将做出重大改变。帝国分裂为上帕提亚（帕提亚和亚美尼亚）和下帕提亚（巴比伦尼亚、佩西斯、埃利迈斯）。

这五个地区分为省，但并不总是由帕提亚官员管理。帕提亚人倾向于让附庸国的国王坐在他们的宝座上，以鼓励各省的连续性和省君主对帝国的忠诚。

然而，这项政策并不总是那么奏效，因为附庸国王很容易抓住中央 *** 的任何弱点，并通过与国家的敌人结盟来提升自己——在帕提亚的情况下，国家的敌人越来越多地是罗马帝国。这不是罗马带来下来安息帝国然而，但诸侯王阿尔达希尔一世（河224-240 CE）谁创立了萨珊帝国。

萨珊 ***

与阿契美尼德模式相比，帕提亚的 *** 体系导致管理松散得多。这五个地区有时由附庸国王管理，有时由朝廷选拔的官员管理，它们并不是一个有凝聚力的实体，也缺乏我为管理帝国而设置的故障安全大流士。在阿尔达希尔一世推翻最后一位帕提亚国王阿尔塔巴努斯四世（公元 213-224 年在位）后，他开始了一系列军事行动，以加强对帕提亚土地的控制并集中 *** 。

阿达希尔一世是一名虔诚的祆教徒，他的 *** 愿景建立在宗教五项原则之上：

至高神是阿胡拉·马自达

Ahura Mazda 一切都好

他永远的对手，阿里曼（也是安格拉曼尤），全是邪恶的

善意，善意，善言，善行

每个人都有选择善恶的自由意志

阿达希尔在他的统治下统一了前帕提亚帝国（并扩大了它）之后，他效仿他的前任，采用阿契美尼德 *** 模式，只是现在 *** 官员应该尊重琐罗亚斯德教的信仰和习俗。这并不是说琐罗亚斯德教在萨珊王朝之前从未在波斯 *** 中发挥作用。薛西斯一世（公元前 486-465 年）和其他阿契美尼德国王都信奉琐罗亚斯德教，但他们从未将信仰作为其政治纲领的一部分。

琐罗亚斯德教通知萨珊 *** 并成为国教，但这并不意味着其他信仰的人被排除在公共服务之外或在阿尔达希尔一世或其儿子和继任者沙普尔一世（公元 240-270 年）的统治下受到迫害。事实上，沙普尔一世欢迎所有信仰的人进入帝国，并允许犹太人和佛教徒建造寺庙和基督徒建造教堂。沙普尔我认为自己是神圣武士国王的化身，他向以罗马帝国为代表的黑暗和邪恶势力宣扬琐罗亚斯德教的真理。沙普尔一世在与罗马的交战中几乎取得了普遍的成功，并成为他的继任者的榜样。

萨珊帝国的宗教宽容一直持续到沙普尔二世（公元 309-379 年）统治时期，他将基督教视为罗马信仰，试图颠覆琐罗亚斯德教的真理。在沙普尔二世的统治下，阿维斯塔（琐罗亚斯德教的神圣工作）致力于写作，基督徒在整个帝国受到迫害。宗教宽容继续扩展到与罗马无关的其他宗教信仰，因此沙普尔二世的迫害被视为政治而非宗教动机的政策。

迫害并没有持续到他的统治之后，他的继任者阿尔达希尔二世（公元 379-383 年在位）重新制定了早先接受所有信仰的政策。萨珊王朝中最伟大的国王是科斯劳一世（也被称为正义阿努希尔万，公元 531-579 年），他将萨珊帝国带回了阿尔达希尔一世和沙普尔一世的早期愿景，但更加注重教育和文化的完善。

结论

尽管在公元 7 世纪早期，由于贵族在不同地区宣称自己，帝国周期性地分散，但科斯劳一世的继任者仍保持着 *** 模式。萨珊帝国在公元 651 年被入侵的 *** *** 人征服时垮台，他们还将阿契美尼德 *** 的基本原则应用于他们的领土，因为一位统治者（一位国王）颁布了法律，然后由总督实施。然而，在 *** 统治下，非 *** 最终将被要求缴纳税款才能在他们中间生活，而宗教宽容政策被摒弃，转而支持皈依。

阿契美尼德波斯的 *** 模式从公元前 10 年开始通过美索不达米亚成为中亚统治的标准。公元前 550 年至公元 651 年，世界上最丰富的文化之一得以发展。如前所述，波斯模式影响了罗马帝国的模式，这将进一步影响后来的文化，直到当今美利坚合众国的例子，其 *** 范式是基于罗马的。

该模型唯一的严重缺陷是，个体统治者的地位从未完全稳固，因为人们认为王权是由众神或单一神阿胡拉·马兹达授予的。成功发动叛乱的宫廷贵族或总督将被视为被神圣力量选中统治，而被废黜的人则应受他的命运。

即便如此，很明显，每个不同帝国的一些君主似乎都受到贵族和平民的真正青睐，主要是因为减税等福利。今天在世界各地的 *** 中都可以看到同样的范式，这些 *** 的人民只在对他们个人有利的情况下才支持领导人。自有记录以来，人类的基本动机没有改变，并且有许多不同形式的 *** 试图积极地管理和引导它。其中包括波斯模式，它为古代帝国服务了 1000 多年，其影响力在现代仍能感受到。

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