与离子博仁武侯文言文
1. 古文《郁离子.僰人舞猴》的翻译
僰族人（善于） *** 猴子，给它们穿上衣服教它们跳舞，（使它们）旋转得很圆转动有角度（很有章法），配合音律节拍（默契）。四川的（一个）儿童看了很妒忌他们，为自己不如他们而羞耻，想着用什么方法破坏它们，就在袖子里放了茅栗子前往。宴席开张猴子们出来（表演），众人都站起来专心观看，左右的猴子舞蹈跳得都很合节拍。四川的儿童故作无意地挥袖丢出茅栗，将它们丢到地上。猴子（见了）扯掉衣服上前争抢，酒壶也撞倒了桌案也掀翻了。僰族人（怎么）呵斥也不能制止，非常沮丧。郁离子说：“当今用没有纪律约束的军队去打仗的，蠢笨得如同蚂蚁一样聚集一起，看见东西就上前争抢，他们和猴子有什么区别吗？”
望采纳，亲
2. 郁离子文言文中耻是什么意思
耻的意思是：羞耻
《郁离子·僰人舞猴》原文及翻译
原文：
僰①人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妬②之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫③，左右皆蹈节。巴童佁然④挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫⑤衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。
郁离子曰：“今之以不制之师战者，蠢然而螘⑥集，见物则争趋之，其何异于猴哉？”
——明·刘基（字伯温） 《郁离子 ·卷七》
译文：
僰族人（善于） *** 猴子，给它们穿上衣服教它们跳舞，（使它们）旋转得很圆转动有角度（很有章法），配合音律节拍（默契）。四川的（一个）儿童看了很妒忌他们，为自己不如他们而羞耻，想着用什么方法破坏它们，就在袖子里放了茅栗子前往。宴席开张猴子们出来（表。耻的意思是：羞耻
《郁离子·僰人舞猴》原文及翻译
原文：
僰①人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妬②之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫③，左右皆蹈节。巴童佁然④挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫⑤衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。
郁离子曰：“今之以不制之师战者，蠢然而螘⑥集，见物则争趋之，其何异于猴哉？”
——明·刘基（字伯温） 《郁离子 ·卷七》
译文：
僰族人（善于） *** 猴子，给它们穿上衣服教它们跳舞，（使它们）旋转得很圆转动有角度（很有章法），配合音律节拍（默契）。四川的（一个）儿童看了很妒忌他们，为自己不如他们而羞耻，想着用什么方法破坏它们，就在袖子里放了茅栗子前往。宴席开张猴子们出来（表演），众人都站起来专心观看，左右的猴子舞蹈跳得都很合节拍。四川的儿童故着无意地挥袖丢出茅栗，将它们丢到地上。猴子（见了）扯掉衣服上前争抢，酒壶也撞倒了桌案也掀翻了。僰族人（怎么）呵斥也不能制止，非常沮丧。
郁离子说：“当今用没有纪律约束的军队去打仗的，蠢笨得如同蚂蚁一样聚集一起，看见东西就上前争抢，他们和猴子有什么区别吗？”
注释：
①僰，我国古代西南部的一个民族，今川南以及滇东一带。
②妬，同“妒”
③伫，站立起来看
④佁然，静止貌
⑤褫，剥去衣服
⑥螘，“蚁”的异体
3. 郁离子《戚之次且》翻译戚之次且谓郁离子曰：子何为其垂垂也与
戚之次且对郁离子说：“你为什幺那样渐渐地衰老了呢？你对今人没有什幺欲求，为什么还那样呢？”郁离子仰天长叹说：“你小子怎幺能理解我的心愿啊！”戚之次且说：“从前有个叫娅冶的周家后生，很早就死了父亲，他把家政托付给未成年的仆人掌管，他们滥用财货，就这样使家境日益窘迫，将要改变他父亲在世时的景况。
他父亲的老仆人不许可，家童们就群起诟骂，并要赶老仆出去；娅冶的母亲阻止这样做，家童说：‘老人不知死，就不能自安平静。’他们对娅冶父亲的老仆和他母亲的话尚且都不听，更何况对关系疏远的外人呢？你光忧愁又有什幺裨益，这只不过让自己忧思成疾啊。”
郁离子说：“我听说天将要下雨时，洞穴里的蚂蚁能测知它；田野里将要降霜时，草虫能预知它。 在事物将要萌发时，就知道它，而在灾祸未到来时，就躲避它，所以有的动物迁移了，有的冬眠入蛰了，它们没有白白地使自己的预感归于无用。
如今天下没有可迁移的地方，没有可入蛰的土地了，这是人类不如穴蚁、草虫啊。《诗经》里不是有这样的诗句么：‘为人不如老雕，不如老鹰，高飞天际；为人不如鳣鱼，不如鲔鱼，潜入深渊里。
’意思是说，鸟鱼有自由，而人却无处去。我怎幺能不忧愁呢？”戚之次且说：“从前孔子凭上天纵容的圣贤却不能实行他的主张，颠沛流离，穷困艰难，没有不去的地方，然而所到之处却很不得意。
不要让无益的忧虑而毁灭了自己的天性。所以君子生在世上，也就是做他所能做到的，而不做他所不能做到的罢了。
至于那吉、凶、祸、福，确实是由上天掌管的，我们为什么还要去自找罪受呢？” 本文来自： 。
4. 《郁离子.僰人舞猴》全文怎么翻译
《僰人养猴》释义
僰族人（善于） *** 猴子，给
它们穿上衣服教它们跳舞，（使它
们）旋转得很圆转动有角度（很有章
法），配合音律节拍（默契）。四川
的（一个）儿童看了很妒忌他们，为
自己不如他们而羞耻，想着用什么方
法破坏它们，就在袖子里放了茅栗子
前往。宴席开张猴子们出来（表
演），众人都站起来专心观看，左右
的猴子舞蹈跳得都很合节拍。四川的
儿童故作无意地挥袖丢出茅栗，将它
们丢到地上。猴子（见了）扯掉衣服
上前争抢，酒壶也撞倒了桌案也掀翻
了。僰族人（怎么）呵斥也不能制
止，非常沮丧。
郁离子说：“当今用没有纪律约
束的军队去打仗的，蠢笨得如同蚂蚁
一样聚集一起，看见东西就上前争
抢，他们和猴子有什么区别吗？”
5. 刘基郁离子
原文： 赵人患鼠，乞猫于中山，中山人予之。
猫善扑鼠及鸡。月余，鼠尽而鸡亦尽。
其子患之，告其父曰：“盍去诸？”其父曰：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎无鸡。
夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，坏伤吾器用，吾将饥寒焉。不病于无鸡乎！无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远。
若之何而去夫猫也！” 译文： 赵国有个人（他家）老鼠成灾，（他）到中山国求猫，中山国的人给了他（猫）。猫善于捕捉老鼠和鸡。
一个多月，老鼠没了鸡全没了。他的儿子觉得猫是祸患，告诉他的父亲说：“为什么不去掉猫？”他的父亲说：“这不是你所懂的。
我所担心的是老鼠，不是没有鸡。有了老鼠，（它）就偷窃我的粮食，毁坏我的衣服，洞穿我的墙壁，破坏我的器具，我将会挨饿受冻。
不担心没有鸡啊！没有鸡的话，不吃鸡就完了，离挨饿受冻还远（着呢）。如此怎么能驱除猫啊！” 原文： 楚有养狙（jū）以为生者，楚人谓之狙公。
旦日，必部分①众狙于庭，使老狙率以之山中 ，求草木之实，赋十一以自奉。或不给，则加鞭捶焉。
群狙皆畏苦之②弗之违也。③④一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”⑤曰；“否也，天生也。”
曰：“非公不 得而取与？”曰：“否，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”⑥言未既，众狙皆寤。
其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。
译文： 楚国有个人，养猕猴为生，楚国人叫他「狙公」。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，教老猴率领著小猴子上山去，摘取草木的果实，抽十分之一的税来供养自己。
有的猴子数量不足，就鞭打他们。猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背。
有一天，有只小猴子问大家说：「山上的果子，是老头子种的吗 」大家说：「不是啊！是天生的。」又问：「没有老头子我们就不能去采吗 」大家说：「不是啊！谁都能去采。
」又问：「那们我们为什麽要仰赖他，还要被他奴役呢 」话还没说完，猴子全懂了。 当晚，群猴一起等候狙公睡著的时候，就打破兽栏，拿走存粮，一块儿跑进森林，不再回来了。
狙公最后活活饿死。 郁离子说：「世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。
」。
6. 两文在修身治军方面提出的积极主张分别是什么
1、《陈太丘与友期》《郁离子·僰人舞猴》两文在修身治军方面提出的积极主张分别是：
《陈太丘与友期》主张讲“诚信”和“礼仪”；
《郁离子·僰人舞猴》主张治军要强素质，整军纪，倡导节制利欲，从军为国为民。
2原文
（甲）……友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。
——《世说新语·陈太丘与友期》
（乙）僰人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫，左右皆蹈节。巴童佁然挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之而不能禁，大沮。
郁离子曰：今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物而争趋之，其何异于猴哉？
——《郁离子·僰人舞猴》
7. 文言文原文注释及翻译刘基《诚意伯文集·郁离子之工之侨为译》原
工之侨献琴 刘基 工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。
自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”
还之。 工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉。
匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。
乐官传视，皆曰：“希世之珍也。” 工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣。”
译文： 工之侨得到一块好的桐木，砍来作成一张琴，装上琴弦弹奏起来，优美的琴声好象金属与玉石相互应和。他自己认为这是天下最好的琴，就把琴献到主管礼乐的官府；官府的乐官让国内最有名的乐师考察它，说：“（这琴）不古老。
”便把琴退还回来。 工之侨拿着琴回到家，跟漆匠商量，把琴身漆上残断不齐的花纹；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代文字；把它装了匣子埋在泥土中。
过了一年挖出来，抱着它到集市上。有个大官路过集市看到了琴，就用很多钱买去了它，把它献到朝廷上。
乐官传递着观赏它，都说：“这琴真是世上少有的珍宝啊！” 工之侨听到这种情况，感叹道：“可悲啊，这样的社会！难道仅仅是一张琴吗？整个世风无不如此啊。 ” 道理：判定一个事物的好坏，应该从本质上进行鉴定，而不是从浮华的外表来下结论。
只有本质上是好的东西，才能满足我们的需求，否则，再华丽的外表也只能作为摆设，起不到任何作用。同时，我们在实际生活中应该学会变通地适应环境，只有这样，才能具备生存的基本条件。
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