生命必读之书—《道德经》之第十八章：大忠大义
老子的这一章总共只有26个字，但是，在中国文化史上却有着巨大的影响。前十七章分歧都不大，是因为那仅仅涉及天道以及个体的人，讲得有些玄和虚。
这一章，老子直接提出四有，反向推论四无，直斥世人所推崇的仁义、智慧、孝慈和忠臣，让大家惊掉了下巴，也由此拉开了几千年来儒道之争的大幕。
原文：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝德；国家昏乱，有忠臣；
直译：
大道被抛弃了，才彰显仁义。智巧出现了，才会产生虚伪狡诈；父子、兄弟、夫妻不和的时候，才会显出孝慈；国家昏乱的时候，才会出现忠臣。
我的解读：
解读这一章，别看只有26个字，确实是比较吃力的。我是反复看来看去，又查了许多资料，冥思苦想，还是有些模糊。
其实，今天主要的时间都花这26个字上了。为了弄清这些概念以及儒道之争，我特地翻看了高中时就学的韩愈的《原道》，又细细辨析了韩大文豪整个文章的意思。感觉到这儒道之争，端的是势同水火，针尖对麦芒。
韩愈是极力推崇儒家的仁义礼智信，并把它作为天下万事万物，尤其是人们所普遍遵守的行为规范。韩大文豪这篇文章完全是针对老子的这一章而言。
他颇有些贬斥写道：”故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。“也就是说，老子的见识小，看的不够宏大。
又说：”老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。“这是说，老子平日谈道德，总是想离开仁义，一味务虚，让人摸不着边，不知道德自仁义中生出，因此，他说的话，仅仅是狭隘的观点，不足取。
我今天是仔细玩味这二位大神的文章，越看越有些味道。老子仅26字，而韩愈洋洋洒洒一二千字，全力驳斥老子，笔力雄浑，论证有据，不得不佩服其文采。
记得当时学习这篇文章时就有些费劲。现在与老子的这第十八章对比着读，才多少明白 一些。
不过，在比较老子与韩愈的观点时，我有个疑问：为何中学课本中不厌其烦的把韩愈的文章收入课本，比如《原道》《原毁》等，而老子的文章收录的很少呢？还有儒家的孔子《论语》也不少？但老子的几乎没有？
我在苦苦思考，凭我自己的认知能力冥想，再反复读《道德经》第十八章这26个字，我终于明白了。
因为，老子，这位二千多年前的愤青，撕下了仁义道德的伪装，露出了那不该露出的地方。
就如我们学过的《皇帝新装》一样，本来那位仁兄是光着屁股在大街上嘚瑟，自以为穿上了骗子织就的非常漂亮的衣服，大家也都跟着赞美，看着他出丑而无人出来讲真话。
而老子，却挺身而出，大声喝道：“你是光着呢。”这一声断喝，让皇帝扫兴，众人也不高兴。
虽然是光着，但大家脑海里毕竟都有一层衣服给皇帝穿，没人认为有什么不好。因此，肯定会激起公愤，于是都会群起而攻之 。
那么，我们今天就仔细分析一下老子是如何断喝的。读懂这一章，必须先顺着读，再反过来读。正面理解，反向推测，正反比较，才能醍醐灌顶。
首先，大道废，有仁义 。过去的人们（比如上古时期）生活自然而然符合道的要求，所以，那时的人们是很快乐的，没有假丑恶，没有私心欲念，没有假仁假义，因此，也就没有什么仁义之说。
只是人们有了私欲，人们的行为偏离了大道，才有了与道相违的行为。但仍然有坚持道的人存在，因此，圣人就出现了，他引导人们再次回归大道，就有了仁与不仁、义与不义的对立，这样，仁义就产生了。
反向来理解，这个仁义，是人们迫不得已的副产品。它本来就不应该出现。越是把这个仁义讲得凶，那么，逆向推之，这个社会就是越不仁义。只有大家都不去讲仁义了，这个社会才是理想的社会。
其次， 智慧出，有大伪 。 六亲不和，有孝德；国家昏乱，有忠臣； 按照上面的思路解读，我们就很容易搞清楚。正是人们有了假仁假义的遮掩，而且，还可利用这假仁假义获取巨大的好处，因此，就势必动用心机，来伪装自己，扛着行仁义的牌子达到自己的目的。
家庭也是如此，正是因为六亲不和（六亲是指父子，兄弟，夫妻），这孝慈才出现，才显得尤为珍贵。国家动荡，民不聊生，才有忠臣出现。而反过来说，忠臣出现得越多，那么，这个国家一定是非常遭糕的。
如果家庭和睦，国家稳定，政通人和，那就无所谓什么孝德和忠臣之类了。
是不是有点绕？有点，但如果我们用一些事例来佐证老子观点，就可以明白了。
比如汉武帝搞的“罢黜百家，独尊儒术，“表面上是提倡儒家学说，实质上是利用儒家。他在后期发动的对外战争导致多少人家破人亡，民不聊生啊。
三国时曹操的奸诈尽人皆知。但他的奸诈不能不说是一种智慧。正因为他的智商超于常人，才得以在三国鼎立中独占鳌头。才想着”挟天子以令诸侯“，开后世效仿之典范。
东汉时的王莾，谦恭仁义，礼贤下士，满口仁义道德，父慈子孝，生活俭朴，可那都是表象，待到时机来临，他毫不犹豫就撕掉伪装，废汉自立，为后世的阴谋家所推崇并加以发扬光大。
更为人们所感同身受的是，如果一个时期将军多、元帅多，英雄豪杰多，那么反向推理，国家就是大灾大难多。
和平时期，幸福的岁月，绝对不会产生这么多将军和元帅及英雄豪杰。
老子所说忠臣，也可反向推理。忠臣的出现，是因为国君的昏聩。
昏聩得越狠，那么忠臣越多。对于忠臣而言，肯定流芳百世，为人所传诵，但是，对于那个时期的民众而言，一定是生活在水深火热之中的。
因为君主偏离了大道，才有守道之人去劝谏。这种人就是忠臣。尽管是有识之士，但从现象上来说，这种统治下的百姓，一定是不快乐的，一定是非常不爽的。整个社会也是混乱和动荡不安的。
所以，老子的本意是正因为人们不守道，不学道，不遵道，才去动用德，德不行，再用仁，仁不行再用义，义如果再不行的话，那就是天下大乱了。
因此，正常的比较理想的是，社会上的仁义、智慧、慈孝、忠臣越少越好。它们的减少甚至绝迹，正是往道的方向迈进。
如果没有了这些，人类就大同了。就恢复上古时代百姓不欺不诈，不偷不抢，不攀不比，不贪不占的良好社会风气，那么，天下也就达到无为而治理想境界。
行文至此，我想，这颇有些我们为之奋斗终身的GCJY理想了。
老子在那个时代发出的惊世骇俗的断喝，就如一声声巨雷，在深秋的树林中炸响，震得仁义、慈孝、智慧和忠臣们如枯叶般纷纷飘落，露出了本来的面目。
更让那些假借这些名义而行违道之事的人们惊恐万分。因此，招来一波又一波的滔天巨浪般的口诛笔伐。
因为，他扒下了华丽的外衣，露出了丑陋的本质，使几千年来的人们不敢直视，不忍目睹。你想一想，大家都在向英雄豪杰看齐，都在大讲仁义道德，都在父慈子孝，你却轻而蔑之，那不是另类么？
可是，我们从反向来看，越是讲仁义的社会，那么这个社会越不仁义。越是大力提倡道德，可违背道德的事情越多。
当然，老子也不是完全抛弃这些。从正向理解来看，他的本意是因为大道坏了，才有不仁义，那么，就去遵守大道，用一些社会规范约束人们的行为，使之重返大道。
总之，是用尽一切手段，迫使人们回归，社会健康了，那么这些仁义道德忠臣之类就少了，幸福安康的日子也就来了。
从本质上来说，老子的这些主张与儒家的主张是完全一致的，都是达到天下大治，百姓生活稳定幸福之目的。只是在理解和表述上有分岐。其实是殊途同归的。
儒家会用一些蛊惑人心和漂亮的言辞，去进行粉饰，而老子却是一针见血一刀见骨进行揭示。
就如一个花花公子去撩美媚，一个粗野大汉去求爱一样，前者花言巧语，后者笨手笨脚，其获得的效果是不一样的。前者肯定能抱得美人归，后者肯定是遭到所有的美媚们集体灭灯。
我忽然明白了老子为什么这么多年不受人待见的真正原因了。为什么孔子大行其道，为什么连那灭绝人性的程朱理学搞的”饿死事小，失节事大“都能风靡上千年？
为什么残害妇女的裹脚能经久不衰？其最根本的原因，还是以“有私”取代了“无私“，还是背离了人的质朴和纯真，用一些畸型的规范框住了人的思维，从肉体上、精神上、行为上加以禁锢，以大多数人的牺牲，成就了个人之私，其实，是人类真正的悲哀。
因此，这《道德经》越读，越觉得老子的可贵。因为，他真正的能使人返朴归真，返老还童，让我们浸满功名利欲的身心回到婴孩时期。
我想，倘果能如此，这真是个人幸甚，社会幸甚，世界幸甚！
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