古代诗词中卫霍一词有何典故
古代诗词中卫霍一词有何典故
据《后汉书》卷三八 《冯绲传》载：“卫、霍北征，功列金 石。”又据《晋书•齐王冏传》栽：“麻土殊分，跨兼吴越;崇礼备物，宠侔卫霍。”这里的“卫霍”是卫青、霍去 病的合称。二人均为西汉名将，屡次 出征匈奴，战功卓著;又都为武帝亲 贵，备受恩宠。故后人每以“卫霍”作为咏边将、贵戚的典故。唐•王昌龄 《淇上酬薛据兼寄郭微》诗：“倚剑对风尘，慨然思卫霍。”李白《君子有所 思行》诗：“伊皋运无化，卫霍输筋力。”杜甫《八哀诗•赠左仆射郑国 公严公武》诗：“匡汲俄宠辱,卫霍竟 哀荣。”唐•杜牧《贵游》诗：“朝回佩马草萋萋，年少恩深卫霍齐”。
古代诗词中袁丝一词有何典故
袁汉楚人,宇丝。 历任齐相、吴相。景帝时晁错令人案盎受吴王财物抵罪，诏赦为庶人。吴 楚七国之乱时，以“请诛晁错以淸君侧”为名，劝景帝诛杀冕错。后以事 为梁孝王所杀，《史记》、汉书》有传，《汉书》作“爱金唐•元稹《侠 客行“白日堂堂杀袁盎，九衡萆草人面靑。”唐•李徳裕《淸冷池怀 古》“袁丝徒伏剑，长孺欲成灰。” 宋•陈与义闻王道济陷贼虚传袁盎脱，不见华元归。”
古代诗词中式蛙一词有何典故
怒蛙可式 nù wā kě shì
怒蛙：鼓足气的青蛙；轼：太在车前横木上表示致敬。向鼓足了气的青蛙致敬，表示对勇士的尊敬。
出处
越王勾践见怒蛙而式之。御者曰：“何为式？”王曰：“蛙有气如此，可无为式乎？”士人闻之曰：“蛙有气，王犹为式，况士人有勇者乎！” 《韩非子·内储说上》
春秋时期，吴王夫差打败了越王勾践，囚禁了他三年时间，后来放他回国。越王勾践为了复仇，卧薪尝胆，经常鼓舞士气，一次他看到一个鼓足气的青蛙，立即停车让道表示敬意，侍者问为什么？勾践说青蛙有勇气，值得敬佩，士人闻之纷纷想成为勇士。
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古代诗词中休公一词有何典故
休公就是惠休，南朝宋的一个和尚，原名汤茂远。他当和尚的时候，人称“休上人”，但后来奉命还俗，进了官场，为扬州从事史、宛朐令，与诗渐疏远，为后世文人所不齿。温庭筠《开圣寺》中有“犹有南朝旧碑在，耻将兴废问休公”的句子，流露出对休公为人的鄙视。
不过，汤惠休前期的诗作还是很有名气的。他写诗的特点是大力学习当时的民歌，包括长三角的吴歌和长江中游以及汉水流域一带的西曲，最喜欢写五言四句的小诗，绮丽宛转，清新通俗，可读性很好，例如《江南思》：“幽客海阴路，留戍淮阳津。垂情向春草，知是故乡人。”抒写乡愁，一往情深。他和鲍照是当时的通俗派，思想比较解放，作品情感强烈，也讲究文辞的华美，充满了生命力，同官派的雕缋满眼不同，“鲍、休美文”通俗而不低俗。钟嵘《诗品》引用钟宪的话说：“大明、泰始中，鲍、休美文，殊已动俗。”钟宪将汤惠休与鲍照并称，承认他们那些作品具有更大的社会影响。
另外，汤惠休之前八百多年，战国时期的宋国有个宋休公，在位23年，没有多少事迹流传。《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：悼公八年卒，子休公田立。休公田二十三年卒，子辟公辟兵立。而唐代诗人刘昭禹曾作《送休公归衡》，此处的休公也非当年的休公，已是四百多年之后了。
古代诗词中附骥一词有何典故
典源
《史记》卷六十一《伯夷列传》
“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生”。“同明相照，同类相求”。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”。“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。巖穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？[1]
译文
孔子说：“有道德的人最怕的是死后名声不被传扬。”贾谊说：“贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。”《易经·乾卦》说：“同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求”。“云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。”伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更为昭著。颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔子之后而德行越发显露。巖穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情！民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢？[1]
释义
司马贞 索隐：“按：苍蝇附骥尾而致千里，以譬颜回因孔子而名彰也。” 蚊蝇附在马的尾巴上，可以远行千里。后遂以“附骥尾”比喻依附先辈或名人之后而成名。后常用为自谦的套语。亦省作“ 附尾 ”、“ 附骥 ”。
用典
《红楼梦》第三七回：“若不依我，我也不敢附骥了。”
王褒《四子讲德论》：“附骥尾则涉千里，攀鸿翮则翔四海。”
明·冯梦龙《喻世明言》第八卷：“俟破贼立功，庶可～以成名耳。”
清 纳兰性德 《渌水亭杂识》卷二：“ 汉皇甫规深以不与党人为耻，数子碌碌，乃获附骥尾。”
清 蒲松龄 《聊斋志异·苗生》：“ 苗忽至，左携巨尊，右提豚肘，掷地曰：‘闻诸君登临，敬附骥尾。’”
南 朝宋鲍照 《从临海王上荆初发新渚》诗：“扳龙不待翼，附骥绝尘冥。”
宋 黄庭坚《次韵吉老十小》诗之二：“痴蝇思附尾，惊鹤畏乘轩。”
明何景明 《送崔氏》诗之三：“结发与君友，附骥思一鸣。”[2]
古代诗词中芳草一词有何典故
据《文选》卷二十九 古诗十九首》之六：“涉江采芙蓉， 兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。”唐•李善注：“《楚辞》曰：折芳馨兮遗所思。诗文描写了远在异地的游子在江边采摘芙蓉、芳草以寄托思念妻子之情。后因以芳草用作怀恋情侣或友人之典。唐•牛 希济《生査子：“语已多，情未了。回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草。”宋•何晋之《小重山》“车马去匆匆，路随芳草远、恨无穷，相思只 在梦魂中。”明•皇甫诗《再别兄弟作：“河梁一怅望，芳草剧含愁。”
供参考。
古代诗词中抽簪一词有何典故
晋张景阳《咏史》诗：“抽簪解朝衣，散发归海隅”，弃官隐居的意思
古代诗词中孔淳一词有何典故
据《南史•隐逸上》记 载，隐士孔淳之，字彦深，山东人。一 生喜好山水，每到一处游历,必定穷 尽其幽竣,往往旬日忘归。南朝•宋 •文帝元嘉初年，朝廷重其名，遣使 征召他为散骑侍郎。孔淳之闻之，“乃逃于上虞县界，家人莫知所在。” 后世诗文多用此典喻指辞官不就的隐士。唐•王绩《赠李征君大寿》“孔淳辞散骑，陆昶谢中郎。”
古代诗词中伶伦一词有何典故
据《汉书》卷二十一《律历志上》载，黄帝尝使伶伦自大 ：之西，昆仑山采竹厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫，又做十二管，吹凤鸣以定正音律。
伶伦为黄帝时乐官，传说为始创乐器的人。后因用作咏竹或咏乐的典故。
唐•除子昂《与东方左史虬修竹篇》：“不意伶伦子，吹之学凤鸣。”
唐•韩愈《嘲鼾睡二首》其一：“虽令伶伦吹，苦韵难可收。”
唐•杜牧《奉和门下相公送西川相公兼领相印出镇全蜀诗十八 韵：“肉管伶伦曲，箫淸庙章。”
明•刘基鼍鲜龙图》：“安得伶伦截竹筒，吹之呼龙出石洪。”
供参考。
古代诗词中绥山一词有何典故
汉刘向《列仙传》周成王时有羌人葛由骑羊进 入西蜀，蜀中王侯贵人追赶他，到绥山都成仙，不再回家。绥山多桃，故里谚：“得绥山一桃，虽不成仙，亦足以豪。”绥山，在今四川娥嵋县西 南。后因以指仙境。
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