毛诗序全文的读音及注解 写出泉水诗经的全文和拼音标注。
\u8bd7\u7ecf\uff0c\u84fc\u83aa\uff0c\u5168\u6587\u62fc\u97f3\uff01\uff01\u4e00\uff0c\u8bd7\u7ecf\u300a\u84fc\u83aa\u300b\u5168\u6587\u548c\u62fc\u97f3\u5982\u4e0b\uff1a
\u300a\u84fc\u83aa\u300b\u62fc\u97f3\uff1azh\u011b \u00e9
\u84fc\u84fc\u8005\u83aa\uff0c\u532a\u83aa\u4f0a\u84bf\u3002\u62fc\u97f3\uff1ali\u01ceo li\u01ceo zh\u011b \u00e9\uff0cf\u011bi \u00e9 y\u012b h\u0101o \u3002
\u54c0\u54c0\u7236\u6bcd\uff0c\u751f\u6211\u52ac\u52b3\u3002\u62fc\u97f3\uff1a\u0101i \u0101i f\u00f9 m\u01d4 \uff0csh\u0113ng w\u01d2 q\u00fa l\u00e1o \u3002
\u84fc\u84fc\u8005\u83aa\uff0c\u532a\u83aa\u4f0a\u851a\u3002\u62fc\u97f3\uff1ali\u01ceo li\u01ceo zh\u011b \u00e9 \uff0cf\u011bi \u00e9 y\u012b w\u00e8i \u3002
\u54c0\u54c0\u7236\u6bcd\uff0c\u751f\u6211\u52b3\u7601\u3002\u62fc\u97f3\uff1a\u0101i \u0101i f\u00f9 m\u01d4 \uff0csh\u0113ng w\u01d2 l\u00e1o cu\u00ec \u3002
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\u6269\u5c55\u8d44\u6599
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\u8bd7\u7ecf\u300a\u6cc9\u6c34\u300b
b\u00ec b\u01d0 qu\u00e1n shu\u01d0\uff0c
\u6bd6 \u5f7c \u6cc9 \u6c34\u2474\uff0c
y\u00ec li\u00fa y\u00fa q\u00ed\u3002
\u4ea6 \u6d41 \u4e8e \u6dc7\u2475\u3002
y\u01d2u hu\u00e1i y\u00fa w\u00e8i\uff0c
\u6709 \u6000 \u4e8e \u536b\uff0c
m\u01d0 r\u00ec b\u00f9 s\u012b\u3002
\u9761 \u65e5 \u4e0d \u601d\u3002
lu\u00e1n b\u01d0 zh\u016b j\u012b\uff0c
\u5a08 \u5f7c \u8bf8 \u59ec\u2476
li\u00e1o y\u01d4 zh\u012b m\u00f3u
\u804a \u4e0e \u4e4b \u8c0b\u2477\u3002
\u6ce8\u91ca\uff1a
\u2474\u6bd6\uff08b\u00ec\u5fc5\uff09\uff1a\u201c\u6ccc\u201d\u7684\u5047\u501f\u5b57\uff0c\u6cc9\u6c34\u6d8c\u6d41\u8c8c\u3002
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\u6d82\u4e0a\u8f66\u6cb9\u4e0a\u597d\u8f74\uff0c\u5750\u4e0a\u5927\u8f66\u56de\u5bb6\u91cc\u3002
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《关雎》，后妃之德也，“风”之始也[1]，所以风天下而正夫妇也[2]，故用之乡人焉，用之邦国焉[3]。“风”，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也[4]。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
【译文】《关雎》这首诗，咏叹的是后妃之德，为《国风》的开篇，是有关劝告天下之民而端正男女之事的诗篇，所以用之于人民，用之于国家，（供劝告教化之用）。风，就是“讽”，就是“教”。“讽”是委婉劝告以打动人，“教”是光明正大以化育人。诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语就是“诗”。情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达
【注释】
[1] 风：这里指《国风》，《诗经》里的《国风》是指各地的民歌民谣。
[2] 风：这里的“风”即现在的“讽”，动词，是委婉地劝告的意思。“风”有两种用法，读音也不一样，注意区分作为名词的“风”与作为动词的“风”的区别，凡是诵本教材上“风”旁注“讽”字的，即读作“fěng”，劝告的意思。
[3] 乡人：乡间百姓，与“邦国”相对。邦国的本义是指都城，大者为邦，小者为国，后指都城所统领的封地和疆域等。
[4] 志：心意，情感。 之：到达，所致。
【点评】《毛诗故训传》在《诗经》每篇的原文前都有一些序言性质的文字，世称“诗序”。而《关雎》原文前的这篇序言属篇幅最长，历史上称《关雎》前的序为“诗大序”，其他为“诗小序”。《关雎》前的“诗大序”看起来也是一篇总序，所以历史上又称《毛诗序》。这篇序的第一段，主要强调人的情感是 “有诸内必形诸外”（《孟子·告子下》），强调喜怒哀乐必然通过“言→嗟叹→咏歌→舞蹈”等感情逐渐浓烈的行为表现出来，此正应了《尚书·舜典》“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”和《礼记·乐记》“诗言志，歌咏声，舞动容，三者本乎人心”的基本道理。
第2课【原文】
情发于声，声成文谓之音[1]。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇[2]，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
【译文】情感通过宫商之声表达出来，声声相应而成韵律或文采就是音。治世之音安静而愉悦，它所反映的社会政治也平和；乱世之音怨恨而愤怒，它所反映的社会政治也乖戾（lì）；亡国之音哀婉而忧思，它所反映的民风民俗也困苦。所以要端正得失、惊动天地、感动鬼神，诗歌是最贴近不过得了。先王就是用它来治理夫妇、成就孝敬、敦厚人伦、纯美人文教化以及移风易俗的。
【注释】
[1] “声”、“音”两字的含义是有区别的，“声”是指宫、商、角、徵、羽五种调式，“音”是指丝、竹、金、石、匏、土、革、木八种乐器的奏音。《说文解字》说“生于心有节于外谓之音”，意即内心的情感通过外在的诗歌、音乐等调节和表达出来。
[2] 经：经纬、治理的意思，动词，本义是织丝（“纬”指织横丝，“经”指织竖丝）。
第3课【原文】
故诗有六义焉[1]：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上[2]，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗[3]，而变风变雅作矣。
【译文】所以《诗经》有“六义”，一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上则人君以“风”来教化臣民，下则臣民以“风”来劝告人君，通过诗文来含蓄而温婉地批评和劝谏，从而言之者无罪，闻之者足戒，所以叫“风”。待到王道衰微、礼义荒废、政教散失以及国家的政治和习俗相异有别时，于是失去《风》《雅》之正的诗歌就出现了。
【注释】
[1] 六义：六种形式，大致地说赋、比、兴指表现手法，风、雅、颂指题材类型。
[2] 风刺：这里的“风刺”不同于现在的“讽刺”，这里的“风刺”是用“风”这种诗歌来委婉含蓄地批评、劝告的意思，所以叫“谲谏”(jué jiàn)；因为委婉含蓄而不易伤害或激怒被批评者，所以叫“言之者无罪，闻之者足戒”，这已是一个成语了。
[3] 国家：古代“国”和“家”字的意思是不一样的，由于实行辖地或属地的分封制，所以天子称“天下”，诸侯称“国”，大夫称“家”。
第4课【原文】
国史明乎得失之迹[1]，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有《大雅》焉。颂者，美盛德之形容[2]，以其成功告于神明者也[3]。是谓“四始”，诗之至也[5]。
【译文】（采诗的）国之史官是明晓于人君之善恶得失的。（诗人）伤怀于人伦的废弃，哀叹于法政的苛刻，作诗来吟咏心中的情性，以委婉地讽喻、劝戒人君，这是通达于世事的变迁和感怀于旧时的风俗啊。所以“变风”之诗是发乎人的情性而又合于人之礼义的。发乎情感，是百姓的生性所致啊；合乎礼义而止，是先王的教化所致啊。一国之政事都寄托于一人之心，这样作的诗就叫“风”；说天下之政事而观察发现四方之习俗，这样作的诗就叫“雅”。雅，就是正，是说王道政治的兴衰变废的。政治有大有小，所以有《小雅》和《大雅》。颂，是比拟和赞美盛大之德的容貌，以人间万物群生的各得其所来虔敬地告诉神明。—— 风、小雅、大雅、颂，叫做“四始”，《诗》的义理全都在这些四类里面了。
【注释】
[1] 国史：国之史官，《汉书·艺文志》说“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之”。
[2] 形容：名词，“形”和“容”的合称，指形象容貌或形状样态。
[3] 成功：指天地万物在祖先、神灵的庇护下各得其所、兴兴向荣。
[4] 至：到达，极致。
第5课【原文】
然则[1]，《关睢》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公[2]。南[3]，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公[4]。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基[5]。是以《关睢》乐得淑女，以配君子；忧在进贤，不淫其色。哀[衷]窈窕、思贤才 [6]，而无伤善之心焉，是《关睢》之义也。
【译文】《关睢》至《麟趾》等篇的教化，是王者之风，所以都在周公名下，叫《周南》；“南”，是王者教化自北方而流布于南方的意思。而《鹊巢》至《驺虞》等篇的美德，是诸侯之风，是先王用以教导百姓的，所以都在召公名下，叫《召公》。《周南》、《召南》，是正始之大道，是王化之根本。所以《关睢》的意思是乐意得到淑女以配君子，也就是忧虑君子进举贤德而不要一味沉溺（nì）于美色。留恋窈窕之女而思慕贤德之才，这样无伤于善道，就是《关睢》之篇的要义啊！
【注释】
[1] 然则：既然这样，那么……。这是古代表示承上启下一个常用之词，无实义。
[2] 周公：姓姬（jī）名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，封于鲁，为鲁国的始祖，曾辅佐周武王讨伐商纣王和平定有关叛乱，有制礼作乐、文治武略之功，为孔子所称赞。
[3] 南：《周南》、《召南》之“南”，代指《周南》、《召南》。
[4] 召公：姓姬名奭（shì），封于燕，为燕国的始祖，周武王即位时与太公、周公、召公、毕公等一起辅佐武王，《召南·甘棠》这首诗就是写召公的。
[5] 正始：端正其初始。 王化：王业风化或王者教化。
[6] 哀：即“衷”的误写，《毛诗正义》说“衷谓中心恕之，无伤善之心，谓好逑也”。
【点评】如第1课“点评”所言，《毛诗》的每首之前都有一则题解，叫《小序》；而《关雎》之前，则有一篇从《关雎》出发来阐述情感与诗歌、风俗与政教、礼乐与美德的序言，叫《毛诗序》，又称《大序》，也就是诵本第1-5课的内容。《毛诗序》这篇序言，是反映儒家诗教、乐教思想的重要文献，当和《礼记·乐记》结合起来阅读和学习。
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