诗经演变轨迹是什么到什么？ 中国古代诗词的演变史从什么到什么，急用
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中国诗歌乃言志，缘情之工具，白居易《致元九书》云：“诗者，根情，苗言，华声，实义”。由此可知，中国诗歌语言最富于节奏感和音乐美，而所谓的音乐美，就是通过语言的有秩序的排列形成有规律的抑扬顿挫。“华声”所包涵的意思不外乎两层：一是韵律之美，二是语言之美。当然，这是诗歌最盛的唐代的诗歌语言，是中国诗歌语言发展了很长时间的必然选择。倘若我们追溯中国诗歌历史，中国诗歌语言的演变的轨迹就清晰可辨。
中国诗歌历史有多长，我们未可尽知，而《诗经》是第一部诗歌选集，至今已有二千六百多年了，我们只能把《诗经》时代当作中国诗歌历史的开始了，虽不十分妥帖，却有利于学术的研究。所以，我们不妨从《诗经》时代的诗歌语言开始，研究中国诗歌语言的演变。
《诗经》时代的诗歌与经邦治国有密切联系，因此诗歌语言就要用本地风土之音，言简义朴，“风以动之，教以化之”，“正得失，动天地，感鬼神”，还要“发乎情，止乎礼义”。《王风·君子于役》中的诗歌语言为朴实单纯：
君子于役，不知其期。
曷至哉？鸡栖于埘，
日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，不日不月，
曷至有佸？鸡栖于桀，
日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴？
此诗的诗歌语言无非就是一位古代妇女发自内心独白的质朴语言，富有表达力，用来表达自己思念久役不归的丈夫，情深语简，义朴言白，体现了古代诗歌语言纯真、质朴之美。我们倘若和讲白话(粤语)的老人交谈，他们的谈话中也会有与此诗同样质朴的语言。他们与你交往久，就会说“熟之稔也”，与“日之夕矣”同句式同语气，他们也会说“无日无夜”，与“不日不月”句式也为相同。《诗经》时代的诗歌语言有可能演变成古代的“普通话”，深深植根中华大地，成为通用几千年的语言，即“雅言”。
又如《周南·关睢》：
窈窕淑女，寤寐求之，
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
“悠哉”或者“乐哉”之语，在白话(粤语)当中，仅是人们的常用语言，但非无表达力，正是“悠哉悠哉，辗转反侧”一句，将朴实的感情作大胆的表露，真是“动天地，感鬼神”。
再如《秦风·无衣》：
岂曰无衣，与子同袍。
白话口语中就常有“谁讲无衫，共你齐着”。
当然，没有优美的声调韵律成不了诗歌语言。如《周南·关睢》：
关关睢鸩，在河之洲，
窈窕淑女，君子好逑。
又如《秦风·蒹葭》：
蒹葭苍苍，白露为霜，
所谓伊人，在水一方。
再如《小雅·采薇》：
昔我往矣，杨柳依依，
今我来思，雨雪霏霏。
用不着多举例，中国古代有《诗经》留存是我们中华民族的大幸，使我们能大体上了解到当时诗歌语言的准确、质朴、纯真、直白、了无斧凿之痕的特点，而且“乐而不淫，哀而不伤”，是最健康的诗歌语言。所以后来中国多次的诗歌语言革命，都以此为依据。《诗经》时代的诗歌语言是中国诗歌语言发展演变的一块最坚实的基石，是中国古代诗歌辉煌的开始，它对我国文学优良传统的形成和发展起了重大作用，这是我们中华民族的骄傲，我们没有理由不对这时代的诗歌语言表示出万分的尊敬和感恩，它永远是我们诗歌语言的典范。
《诗经》时代 过后大约三百年是《楚辞》时代，《楚辞》本是楚地的诗歌，其诗歌语言也是采用本地风土之音，但楚地物产丰富，经济发达，语言也花俏起来了，多用语气词“兮”。如《孺子歌》：
沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
又如屈原之《怀沙》：
滔滔孟夏兮，草木莽莽。
再如屈原之《离骚》：
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
就连汉高祖刘邦的《大风歌》：
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。
“兮”是《楚辞》时代诗歌语言的一大特点，带有浓厚的地方色彩。尤其是屈原的《离骚》等作品，其语言之华丽，音韵之美，在中国诗歌语言的演变史上也极为重要，对后世的诗歌语言演变有很大的影响。
《楚辞》时代过后是《汉乐府》时代。《汉乐府》与《离骚》的诗歌语言有相同点，但又有不同点，《诗经》是“乐而不淫，哀而不伤”，古风可见，但《汉乐府》却是“哀而必伤”。如《东门行》：
出东门，不顾归；来入门，怅欲悲。
盎中无斗米储，还视架上无悬衣。
拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：
“他家但愿宝贵，贱妾与君共哺糜。
上用仓浪无故，下当用此黄口儿。今非!”
“咄，行!吾去为迟!白发时下谁久居。”
悲愤、哀伤、无奈、眷恋的诗歌语言，引发的是天下百姓的共鸣，故而易于在民间流行。
又如《孔雀东南飞》：
十七为君妇，心中常苦悲。
君既为府吏，守节情不移。
鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断五匹，大人故嫌迟。
非为织作迟，君家妇难为!
哀怨之诗歌语言幽幽生情，动人心弦，感人至深。而这时代的诗歌语言朴实生动，剪裁繁简得当，结构紧凑，还深深影响到后来的五言诗及其诗歌语言的演变，这不赘述。
至于魏晋及《南北朝乐府》时代也不需赘述，因为这时代的诗歌语言的演变都与前代的诗歌语言为基础，具有前代各时期的诗歌语言特点，但又不尽完备，也不完美。
到了唐代，中国封建社会进入了顶盛时期，而诗歌语言艺术也达到最高峰。诗歌语言之格：有高卑、远近、浓淡、浅深、巨细、精粗、巧拙、强弱，应有尽有。诗歌语言之调：有飘逸、浑雄、沉深、博大、绮丽、幽闲、新奇、猥琐，也应有尽有。由于诗歌语言的自由，还选择了三、四、五言，六、七言，杂言，乐府，歌行，近体等等体裁，因此诗歌语言的演变达到最完备最完美的阶段。诗歌语言的完美发展，唐诗还锁定了声律、对偶等诗歌语言艺术的技巧，使格律诗成为唐诗最活跃的诗歌体裁，也造就了诗歌语言演变的全盛时期，中国诗歌走进黄金时代，“华声”成为了唐代诗歌语言演变到最高峰的一个标志。
例如被《诗薮》评为唐诗绝句之冠的《送元二使安西》：
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
又如杜甫之律诗《登高》：
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落叶萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋长作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
因为唐代诗歌语言的自由，白居易的讽喻诗就能毫不惧惮地对封建统治者进行批评。如：
家田输税尽，拾此充饥肠。
又如：
典桑卖地纳官租，明年衣食将如何。
剥我身上帛，夺我口中粟。
虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉。
再如：
地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣。
还有杜甫的：
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
另外著名的讽喻诗人还有刘禹锡、杜牧等。唐代是一个开放的社会，封建统治者对诗人没有“文字狱”的迫害，故而唐代诗歌语言得到最大自由的发挥，为唐诗的伟大成就作出贡献，唐诗就这样造就了中国最完美、最健康的文学艺术，至今没有任何一个时代能与之比肩。
宋、辽、金、元时代诗歌中突出的有宋词元曲。宋代人生活奢华，诗歌语言不免沾有此风气，而元代乃蒙古人的天下，汉之文化未能大行其道，所以宋辽金元时代的诗歌语言皆好贵族口语，无意中开创了诗歌语言演变的不良源头。如李清照的词：
窗前谁种芭蕉树？
阴满中庭。
阳满中庭，
叶叶心心舒卷有余情。
伤心枕上三更雨，
点滴霖霪，
点滴霖霪，
愁损离人不惯起来听。
又如柳永的词：
……
叹来年踪迹，
何事苦淹留。
想佳人，
妆楼颙望，
误几回，
天际识归舟。
争知我，
倚栏干处，
正恁凝愁!
再如白仁甫的曲：
……
兀的不恼杀人也么哥，
兀的不恼杀人也么哥。
则被他诸般儿雨声相聒噪。
中国诗歌在明清两代遭遇“文字狱”之灾，很多诗人因为诗歌中的一个词语就丢掉性命，故而此时的诗歌语言在诗歌大道上不能健康发展，文人不敢放心发挥诗歌语言自由，乡野村夫俚言俗语不能登大雅之堂。明清都有盛时，却无诗歌语言演变之盛世，此为诗歌语言演变之最大悲哀，为此也不赘述。
民国时期的诗歌语言在混乱局世中演变，搞得诗歌语言也混乱不堪。见洋思齐的思想使中国诗歌语言变了味道，好似是在吃鱼生和奶油的口中吟出，腥膻不已。唐诗构建华美诗歌语言殿堂，就这样被砸碎。闪光的珍珠没有了，洞箫吹出了吉它的声音，中不中，洋不洋，既难以体现传统，也成不了现代，中国诗歌语言在冷宫中哭泣。
当代诗歌语言在现代诗歌语言中汲取的不知是养料还是迷惘，当代诗歌语言或许进入了迷宫，未能找到自已该走的路，正如北岛的《迷途》：
沿着鸽子的哨音
我寻找着你
高高的森林挡住了天空
山路上
一颗迷途的蒲公英
把我引向蓝灰色的湖泊
在微微摇晃的倒影中
我找到了你
那深不可测的眼睛
少数民族语言取代了传统汉语成为了现代汉语，西洋语言又侵袭中华，病句则堂而皇之成为了诗歌语言，中国诗歌语言找不到脊梁，似是风中稻穗，只能随风摆挜，这是中国诗歌语言演变三千年后的结局，但愿不是演变的终点。
综观我国诗歌语言演变的轨迹是高开平走，到了唐代达到了“华声”完美的顶峰，然后微跌以致大跌。时至今日，诗国的隆誉，有待我辈复兴
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诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。 这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。
秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。
楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。
同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。
《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。
注本是东汉王逸的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：「初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。」但刘向编定的《楚辞》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以刘向《楚辞》为底本，它除了对楚辞做了较完整的训释之外，还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋洪兴祖又作了《楚辞补注》。此后，南宋朱熹著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代蒋骥有《山带阁注楚辞》，等等。他们根据己见，作了许多辑集、考订和注释、评论工作。
《楚辞》中《九叹·思古》道:冥冥深林兮树木郁郁。
山参差以崭岩兮，阜杳杳以蔽日。
悲余心之悁悁兮，目眇眇而遗泣。
风骚屑以摇木兮，云吸吸以湫戾。
悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。
旦徘徊于长阪兮，夕彷徨而独宿。
发披披以鬤々兮，躬劬劳而瘏悴。
魂俇々而南行兮，泣沾襟而濡袂。
心婵媛而无告兮，口噤闭而不言。
违郢都之旧闾兮，回湘、沅而远迁。
念余邦之横陷兮，宗鬼神之无次。
闵先嗣之中绝兮，心惶惑而自悲。
聊浮游于山狭兮，步周流于江畔。
临深水而长啸兮，且倘佯而氾观。
兴离骚之微文兮，冀灵修之壹悟。
还余车于南郢兮，复往轨于初古。
道修远其难迁兮，伤余心之不能已。
背三五之典刑兮，绝洪范之辟纪。
播规矩以背度兮，错权衡而任意。
操绳墨而放弃兮，倾容幸而侍侧。
甘棠枯于丰草兮，藜棘树于中庭。
西施斥于北宫兮，仳倠倚于弥楹。
乌获戚而骖乘兮，燕公操于马圉。
蒯聩登于清府兮，咎繇弃而在野外。
盖见兹以永叹兮，欲登阶而狐疑。
乘白水而高骛兮，因徙弛而长辞。
叹曰：倘佯垆阪沼水深兮，容与汉渚涕淫淫兮，
锺牙已死谁为声兮？纤阿不御焉舒情兮，
曾哀凄欷心离离兮, 还顾高丘泣如洒兮。
中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约600年间的诗歌311篇。其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇。到了战国时期。礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
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