业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。--韩愈 给我们的启示 业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随.这句话是什么意思
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启示：求学要务实。
所谓“勤”即：“口不绝吟于六艺之文；手不停披于百家之编；记事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀以穷年。”这段话就是说要口勤、手勤、脑勤。谈到“思”，他认为应该：“抵排异端，攘反佛老，补直罅漏，张皇幽眇，寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍，障百川而东之，回狂澜于既倒。”
这段话的意思是说对于异端学说，佛道二教的邪说必须加以排斥和抨击，对于儒道缺漏的地方加以弥补，精微的地方加以发扬，对于儒道加以继承。就像要挽回大水在既倒的时候，使百川之水仍归东去一样来挽回儒术，这就需要深思熟虑才能做到。
扩展资料：
选择学习，就是为了选择进步。加强学习，系统掌握建设社会主义和谐社会的方法，是我们解决人民日益增长的物质文化需要同落后生产力之间矛盾的必然选择。
加强理论学习与实践应用的并举，是深入贯彻学习型政党的继续。站在发展的前沿，我们不能盲目的固守改革开放带来的硕果，更要在实事求是的基础上，结合时代发展的特征，重点的推进经济社会更好更快的发展。尤其是当前经济转型的关键时期，领导观念的是革新还是守旧，直接影响着人民生活的幸福安康。
注重学习，顺应发展。这是时代赋予我们的重任，只有不断的加强学习，用更强的理论指导全面建设小康社会的实践，才会真正的让群众满意，让人民放心，让祖国更加的繁荣昌盛。
这一段是国子先生勉励生徒的话。大意谓方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。故诸生只须在“业”和“行”两方面刻苦努力，便不愁不被录用，无须担忧用人部门的不明不公。“业”指学业，读书、作文都属于“业”。“行”指为人行事，所谓“立言”即发表重要见解也属于“行”。
韩愈认为这二者是主观修养的重要方面，他始终念念不忘学业之重。又《行箴》要求自己的言行合乎正义，认为这样做了，便虽死犹生。还说“思而斯得”，要求自己一言一行都须认真思考。可见《进学解》中关于“业”和“行”的教诲都不是泛泛之语，而确是韩愈所执著的立身处世之大端。
扩展资料
《进学解》表现了封建时代正直而有才华、有抱负的知识分子的苦闷，批判了不合理的社会现象，具有典型意义，故而传诵不绝。
此外，第二段中谈古文写作一节，可供了解其古文理论和文学好尚，也值得注意。其所举取法对象止于西汉，那是因东汉以后文章骈偶成分渐多，与古文家崇尚散体的主张不合之故。所举除儒家经典外，尚有子书《庄子》、史书《史记》以及《楚辞》和司马相如、扬雄的赋、杂文等。
这数家作品往往雄深宏伟，奇崛不凡，韩愈好尚正在于此。他曾称屈原、孟轲、司马迁、司马相如、扬雄为“古之豪杰之士”（《答崔立之书》）。这与古文运动前期某些论者片面地将“道”与文学的审美特性对立起来，以至鄙视屈原、宋玉以下作家是很不相同的。
业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随
“业精于勤而荒于嬉”是韩愈的一句名言，意思是说：学业的精深在于勤奋，而荒废在于贪玩。
业精于勤荒于嬉，出自韩愈的《进学解》。意思是说学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功，但他却能毁灭于随随便便。古往今来，多少成就事业的人来自于业精于勤荒于嬉。有个很好的典故说的也是这个道理。
战国时期的苏秦，开始虽有雄心壮志，但由于学识浅薄，跑了许多地方都得不到重用。后来他下决心发奋读书，有时读书读到深夜，实在疲倦、快到打盹的时候，就用锥子往自己的大腿上刺去，刺得鲜血直流。他用这种“锥刺股”的特殊方法，驱逐睡意，振作精神，坚持学习。后来终于成了著名的政治家。
“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”谨以韩愈的名言，与君共勉！一句千古流传的至理名言，一种朴实无华的理性思维，一个指导人生的经验总结——“业精于勤”，“行成于思”。 这句话出自韩愈的《进学解》。意思是，学业由于勤勉而精进，由于贪玩而荒废；德行因为自我反省而完善，因为苟且随便而败坏。 它告诉我们的道理是，一个人，学问和品行的精疏成败，关键在于是“勤”还是“嬉”，是“思”还是“随”；如果要想取得学业上的精进和成功，就必须做到“勤”和“思”。它适用于古今中外的每一个人。
业和行包括事业和学业，一个人只有勤劳，多动手，多思考，才能成就一番事业和学业。
太随意了，每天虚度年华，最终只能事业无成，荒废学业。
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