《王粉》章太炎《驳康有为论革命书》反驳了什么?
读过中学史的人,一般都背过这样一篇文章,那就是国学大师、革命家章太炎的《驳康有为的革命书》,被视为近代中国三大论战中革命派与保皇派斗争的重要代表作。然而,一向以狂言著称的章太炎,对他曾经信仰的领袖康有为做出了怎样的反驳?
在搞清楚之前,我们不妨先了解一下章太炎与康有为之间的渊源:
张炎痛恨满清统治,因为他的祖先和父母都有民族主义。1895年,当他听说康有为“在公共汽车上写了一封信”时,非常激动。他立即给康有为的“强社”寄去16元钱,申请入会成为“康门弟子”。而朴学大师章太炎则从根本上反对康有为的“新学”理论,尤其是他著名的“伪经新学”和“改革儒学”。
之后章太炎加入梁启超的《时事》,见证康门弟子赞氏的言行。他更生气了,气愤地说:“康有为能和孔子相比吗?”之后和《泰晤士报》分道扬镳。虽然他在流亡日本期间加入了梁启超的《新民丛报》,并一度试图调和孙中山革命派与康有为保皇派的关系,但他对康有为的种种保皇派复辟行为仍极为不满。70岁时,康有为特意赠送了一本讽刺书《国家将亡,老有所死》。
章太炎出版《驳康有为论革命》一书的背景是康有为海外出版《中国革命可行与不可行答南北华商》一书,阐述其反对全面革命的立场,主张对天皇进行宪法保护。指出宪政易,革命难,宪政有利,革命有害;只能是宪政,不能是革命。所以,从根本上说,章太炎写文章是为了反驳康有为的歪理邪说,澄清人们的思想,同时宣传革命思想。具体来说,可以分为以下几点:
第一,满汉是否同族。康有为指出中华民族已经统一,并举出《匈奴传》,说《春秋》来自。“史、羌、鲜卑等民族,连元、魏都改姓为96,而大江以南的骆、夷、广,都有汉、夏姓。恐怕没有办法重新审视他们的姓氏,消除他们。”指出北方的石、羌、鲜卑,南方的骆、闽、桂都与中原人民杂居,人种难分。
对于这一点,章太炎认为“现代种族歧视是受历史民族的限制,而不是自然民族的限制。”他还说,如果是自然的,那么‘六大洲,五色,谁想不出一个来?’最重要的是,这一章严格指出了骆、闽、广与满人的区别,指出骆、闽、广是“归化汉人而不是中国人”,并追问“今天满洲是归化汉人吗?陵墓系统有汉人吗?”满人之所以尊崇孔子,奉行儒学,不过是“南之术,愚民之计。”
此外,康有为还指出,当时大家习惯于争论衣服,但如果要换回宋明两代的衣服,就会觉得不舒服。最后,章太炎反驳说,长期的强迫、学习和性的发展、自我约束,都不足以决定对错。还指出,太平天国时期,人人都有头发,但不到10年,向君破太平军,不得不理发时,人人都有了“亲朋好友,却第一次觉得头发尖尖的,形状怪怪的”。这样就可以证明,服装辩论只是一种强迫形成的习惯,而不是同化。最后,“蛮战有自己的牙齿,鄙视牙齿的都是狗。”如果是长期的,就不能接近。“有一句话极其讽刺。
第二,满族统治者是否对汉人友好平等。康有为提出,就像俄国统治波兰,英国统治印度一样,人民只要交租交税,却无权统治。清朝时满汉平起平坐,沈、李、翁、孙、曾、左、李列为汉朝大臣。至于政治腐败,并不是满清独有的,而是汉唐宋明历代继承下来的。更具体地说,它指出,“神圣的祖先建立了一种鞭打方法,纳丁在地上,这种差异将永远恢复。今唐、虞为无名之地,前无古人。”
至于满汉平等,章太炎只是简单指出,曾佐始终只是一个缓冲地带,不参与内政。即使太平军战败,他也是“名不副实的内阁”。满人福康安战败为时已晚,被封为北子郡王。至于鞭笞的方法,本章提出“虽名无税,犹逾正供”,在需要征用“米楠”作为驻军时,明知百姓不满,仍以“好名声”征收。
此后,章太炎提出了一个很有意思的说法。原文是,“几个南巡,服务强,不如衡山,故有尧舜唐温之誉,使侥幸的坏人间接聚集,比加税的矿工还爽。”也就是说,康熙乾隆多次南巡,亲民形象似乎堪比尧舜。在欢迎他们巡逻的过程中,反派们收集的财富甚至比增税开采的还要多。庄胜有句话:吃醋大众,吃醋会生气,吃醋会开心。名不副实,喜悲并用。
3.满清君主是否真的愿意制定宪法。在这里,康有为领导的维新运动的失败就成了自然而然的目标。“至于近代,人们早就感受到了1898年的维新运动。据说满洲的政治对世界各国来说都是史无前例的。唉!城市的土地是前所未有的!”他还指出,只要天皇“视天为无物”,就可以谈宪法。从历史的角度来看,光绪当时是支持改革的。“它的痕迹是敞开的,它的心只保护我的力量。”张认为,人情是忠诚的。“如果丈夫是所谓圣人的主宰,那他就离人情不远了。如果他能丢掉黄家,放弃一切捐助造福汉人?”
该章还指出,即使康有为说皇帝没见过汉朝,新法也不成功,这是皇帝个人能力的问题。既然没有俄罗斯的彼得大帝这样的天才,又怎么能指望一个人完成新政呢?
事实上,当时政府已经实施新政,并效仿宪政国家的做法设立了上院和下院。但是,在章太炎看来,这只是一种形式,并不是现实。它在有决策权的上院。“是谁?”皇族、皇子,卑微的地位已经是;如果是贵族,那就是内外八蒙古;如果他是和尚,他会保护达赖喇嘛和班禅喇嘛。“很明显,这与汉人无关。后来,这支笔指出,满洲的家园早就被俄国人夺走了。言词犀利,曰:“夫若以此失地之人为汉主,则以罪人为狱,以王为仆!'
第四,革命在流血,但宪政能避免吗?康有为主张宪政而不主张革命的一个主要原因是“长期以来,他认为革命很惨,血流成河,死人麻木,死不了。”本章引用了英国、奥地利、德国和意大利的例子,指出宪政要获得自由讨论政治的权利,必须经历几次民事变革。对于康的“君权改革”,张认为“巩固君权也是专制的、非宪政的”,并得出“血流成河,死人麻木,是宪政的必然结果。”
章太炎认为,与革命相比,宪政有一个困境,既缺乏自上而下的人才,又缺乏自下而上的民意。然而,这场革命显然遭遇了挫折
康有为指出:“今天的中国人有模棱两可的公理和古老的习俗。”革命之后,就注定了天天打仗,天天偷生。我们如何变法救国,整顿内治!”张冷笑道,“难道世界上只有一个人,而整个世界都不美丽吗?“他还说,正是因为人民的智慧没有得到发展,所以需要用革命的形式来加强人民的智慧。至于康有为的《今日言论革命家》,或请外人运兵器,或请外国练兵,或与外国订约,或请外国请教师。”这一章说,“今天的革命不得不把蛇和外国联系起来。虽然很特殊,但还是要外人介入。”比如日本推翻德川时代的批驳,就有法国人提出要整顿混乱局面。
章太炎除了对上述观点进行逐一反驳外,还花了大量时间对康有为进行了个人评论,主要涉及康与清朝皇室的关系,以及康对革命党态度的转变。最后,他希望“如果总是后悔,就要向前看内在的资源,从外在看现状。他在豫剧中有“肖伟、苏龙”之称,弟子也多讲革命派,少讲改派。”
从章太炎反驳的上述观点来看,第一点明显与今天的观点不符。五十六个名门已经深入人心。虽然他们的衣服和辫子不一样,但都是大中华的一员。
二是历史问题,很难仔细研究。张那句“人很难快乐,但死也很难”大概可以解释一点。但是章太炎在这里提出了一个很有影响的观点,就是康熙和甘龙通过他们的南巡赢得了亲民的名声,却不知道在这个过程中给百姓带来的损失可能大于优待。这是值得深思的!
第三章提到的事实是显而易见的,无可辩驳的,因为康变法的失败是先发生的,是被清廷阻挠的。这是天生的目标,所以也难怪章太炎大举进攻。
第四个很有意思。在这一点上,这一章似乎更多的是为了攻击而写的,可见他对汉语的熟练程度,他的推理是混乱的,甚至与他自己的许多观点相矛盾。比如他说,他不确定革命党内是否有拿破仑、华盛顿这样的伟大人才。在他的《太炎老师风俗志》中,他不止一次地谈到了自己当时对革命的失望。他说,虽然革命很多,但能成大事的人很少。包括孙中山、黄兴以及各派军阀。在张看来,他们不足以承担重大责任和盲目的战略。又如,张驳斥了康关于革命引进外国军队的说法。他对孙中山最大的不满之一,就是为了革命,不断勾结外国军队。
事实上,康有为提出“革命之后,必有日争”。在以后的历史发展中,事实证明,军阀混战年复一年,直到近半个世纪后,人民受害最深。李敖在代表作《北京法源寺》中称赞康有为是“先知”,可惜生错了时代。至少在对革命的预言上,康有为做到了“预言”。
章太炎先生当然是伟大的革命家,他在革命中的独立人格令人钦佩,但革命还是宪政,不能用我们这一代人来评判。也许,正如戴燕老师所说,这里缺少一个伟大的天才。
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