真作假时假亦真 无为有处有还无 这两句怎么理解? 真亦假时假亦真，无为有处有还无。这句的真实性含义是？
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释义：把假的当成真的，则真的也就变成了假的；把没有的看成有的，则有的也就成了没有的。
出处: 清代曹雪芹《红楼梦》中的一幅对联。
深意：当你把真实的东西当作虚幻的东西来看的时候，那么虚假的东西它甚至比真实的东西显得更加真实。反之也是一样。把不存在的东西说成是真实存在的东西时，那捏造的事物甚至比存在的事物显得更加真实，反过来也是一样的。
扩展资料：
《红楼梦》揭露了封建社会后期的种种黑暗和罪恶，及其不可克服的内在矛盾，对腐朽的封建统治阶级和行将崩溃的封建制度作了有力的批判，使读者预感到它必然要走向覆灭的命运；同时小说还通过对贵族叛逆者的歌颂，表达了新的朦胧的理想。
在中国文学史上，还没有一部作品能把爱情的悲剧写得像《红楼梦》那样富有激动人心的力量；也没有一部作品能像它那样把爱情悲剧的社会根源揭示得如此全面、深刻，从而对封建社会作出了最深刻有力的批判。
红楼梦》作者第一本领，是善写人情。细细看去，凡写书中人没有一个不适如其分际，没有一个过火的；写事写景亦然。
《红楼梦》自发牢骚，自感身世，自忏情孽，于是不能自已的发为文章。并且他底材料全是实事，不能任意颠倒改造的，于是不得已要打破窠臼得罪读者了。作者当时或是不自觉的也未可知，不过这总是《红楼梦》底一种大胜利，大功绩。《红楼梦》作者底第一大本领，只是肯说老实话，只是做一面公平的镜子。
周汝昌：《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的“文化小说”。如果你想要了解中华民族的文化特点特色，最好的——既最有趣味又最为捷便（具体、真切、生动）的办法就是去读通了《红楼梦》
《红楼梦》是一部以重人、爱心、唯人为中心思想的书，是我们中华文化史上的一部最伟大的著作。所以他说，《红楼梦》是我们中华民族文化的代表性最强的作品。
释义：把假的当成真的，则真的也就变成了假的；把没有的看成有的，则有的也就成了没有的。
出处: 清代曹雪芹《红楼梦》中的一幅对联。
深意：当你把真实的东西当作虚幻的东西来看的时候，那么虚假的东西它甚至比真实的东西显得更加真实。反之也是一样。把不存在的东西说成是真实存在的东西时，那捏造的事物甚至比存在的事物显得更加真实，反过来也是一样的。
扩展资料：
艺术成就：
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。
小说以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。后世围绕《红楼梦》的品读研究形成了一门显学——红学。
《红楼梦》塑造了众多的人物形象，他们各自具有自己独特的个性特征，成为不朽的艺术典型，在中国文学史和世界文学史上永远放射着奇光异彩。
《红楼梦》的情节结构，在以往传统小说的基础上，也有了新的重大的突破。它改变了以往如《水浒传》《西游记》等一类长篇小说情节和人物单线发展的特点，创造了一个宏大完整而又自然的艺术结构，使众多的人物活动于同一空间和时间，并且使情节的推移也具有整体性，表现出作者卓越的艺术才思。
《红楼梦》语言成熟优美。其特点是简洁而纯净，准确而传神，朴素而多采，达到了炉火纯青的境界。小说中那些写景状物的语言，绘色绘声，使读者仿佛身临其境。
参考资料来源：百度百科-红楼梦
释义：当你把真实的东西当作虚幻的东西来看的时候，那虚假的东西它甚至比真实的东西显得更真实。反之也是一样。把不存在的东西说成是存在的东西时，那捏造的事实甚至比存在的事实更显得真实，反过来也是如此。这句话出自清代曹雪芹的《红楼梦》中的一幅对联。
浅显的说就是人不能太执着，不能泥于规则不思变通，世事一场大梦，人生几度秋凉？事情都有正反面，应该相对的看问题。人不要被所拥有的富贵等东西所迷惑，人生都是一场梦，钱财和地位又是什么呢？真性情者大英雄，大英雄者能本色。
通过相对的两个极点，寻找哪个当中的平衡点就是中庸就是弃两端，取中间。
扩展资料
《红楼梦》揭露了封建社会后期的种种黑暗和罪恶，及其不可克服的内在矛盾，对腐朽的封建统治阶级和行将崩溃的封建制度作了有力的批判，使读者预感到它必然要走向覆灭的命运；同时小说还通过对贵族叛逆者的歌颂，表达了新的朦胧的理想。
在中国文学史上，还没有一部作品能把爱情的悲剧写得像《红楼梦》那样富有激动人心的力量；也没有一部作品能像它那样把爱情悲剧的社会根源揭示得如此全面、深刻，从而对封建社会作出了最深刻有力的批判。
参考资料来源：百度百科-红楼梦
假作真时真亦假,无为有处有还无
谚语出处：曹雪芹著《红楼梦》第一回、第五回
源句：“两边又有一幅对联，道是：假作真时真亦假,无为有处有还无。”（第一回）
释义：把假的当成真的，则真的也就成了假的；把没有的视为有的，则有的也就成了没有的。1，似是而非的认识或者东东，才是真实的；不要相信或者执着与那些信誓旦旦的、的的确确的话语和表现；文学大家老曹早就说：假作真时真亦假，无为有处有还无；更有老郑的难得糊涂；其实他们没有判断力或生活阅历吗？NO！现象和物质的东西常常只是短暂的外表，无法决定事物发展的方向和趋势，因此真相总藏在物欲和表象之外；
2,再说说这种状态，似生而死，似死而生的状态最揪心、痛心；似有而无、似无而有的东西最蛊惑、诱人；似美而丑、似丑而美的事物最感人、真实；而人的生命也是这样，找到了似存似亡、似亡似存的存亡形式，也就找到了你现实的存在价值。想这些还真费神，不如混吃等死了残生。
3，从此再判断时势股价这个论断；时势造英雄，但英雄并不是用命换来的，而是那些似是而非的股票，最终成为黑马；我暂时想给他们的一个称呼：弱强股；说他们强于大盘，却顺势调整，说他们弱于大盘，但却逆势微跌，这些股票才是真正想站起来的，只要主力不是哪些赚的老迈昏庸的家伙。
4，套用老曹的话：跌作涨时涨亦跌，冷在热处热亦冷；不进涨时跌的股票，不买热点时冷门的股票。
"假作真时真亦假,无为有处有还无"。此"太虚幻境"坊门前的对联。很喜欢，常揣摩。现将愚见略以叙之，诚请指导！
"太虚"一词，是道教专用术语，盖乏指宇宙。我读这幅对联，走的是"意境"的路，这幅対联恰似道教常有的"阴阳八卦"图，那小说中最先登场的甄士隐和贾雨村亦恰似"阴阳八卦"图中者，甄士隐是"阳"的象征，贾雨村是"阴"的代表。为此，是解渎这幅对联的前提条件。
其联的上半句，叠用'真假"词，且以"作和亦"牵连，不也恰似"阴阳八卦"图吗，如果以"阴阳八卦"图解渎其联，题目做大了，也诚有太虚之意。借曹雪芹的话说:"叙事说理"重在其"理"。
其联的上半句关键字是"作，亦"的理解，"假作真"有设问之意，如果把假的当作真的去理解，是什么结果呢。如果假的也是真的，是什么结果呢，很显然，前者的结果，是与非不分，真与假不辨。岂又如何理解曹雪芹"哭成此书"。后者的结果则是肯定假的就是真的的结论。事体是假，事理是真。不访借用贾雨村的人生轨迹以证。贾雨村是官场上斯混之典型代表，是官吏之大浓缩，是故，曹雪芹对他的交代，特别祥尽，家族家境，藉贯秉性，来京目的。他的人生轨迹，曲折，浪漫，贪弊，势利。是严格尊循"时尚之学“的，是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的坚定拥护执行者。结局怎样呢，为他人做嫁衣终归锁枷扛。一个悲也！此为“假”事体，“浮生着甚苦奔忙，盛席筵华终散场”此为真事理。古往今来，有多少官吏是真正做利物济民的事体呢？不都是拿着“皇帝”的金银帖皇帝的脸，同时自揣利己。
下半句叠用“无有”词以“处，还”牵连。这“无有”不能单纯的用现代词意去理解，即“无”者，非现代词意之“没有”，“有”者，非现代词意之“有”。而是要从道教立场去解渎。“无和有”的本意乏指宇宙的“道”。
所以，这幅对联蕴含着道教思想体系，曹雪芹对李丹的道教思想颇有研究！
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