读《诗经》，感觉古人的感情，生活，比现在人更真实，情更真。我就理解这些，还有其他的含义吗？ 情感是什么，怎么理解情感？
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传统的东西是一种永恒的东西。传统是历史长期的积淀，是一个民族宝贵经验的结晶，是一笔十分丰厚的资源，是转型社会进一步发展和创造的基础。所谓的文化传承，就是对传统文化进行传播和继承。如果说《诗经》和《周易》代表了前一个时代，而战国勃起的诸子百家哲学与散文代表了后一个时代。孔子恰恰处在这两个时代的转折时期。孔子对于《诗经》“述而不作”的做法，进一步说明孔子晚年对《诗经》的整理只是删定。孔子一方面在不自觉地，部分地继承，运用先代的情感表达方式，吸取《诗经》各种美学价值，同时却也在愈来愈理性将《诗经》进行切割，分类，从中寻找到自己所需要的东西，并以自己的方式去理解和阐释《诗经》。孔子正是以这样的方式对《诗经》，这部中国文化的源头进行了自觉与不自觉传播和继承。
同时，文学进程，从来都是和民族心理，民族思维，及社会历史的发展相联系的。文艺的发展体现着一个民族的活力和创造力，它与当时的历史阶段相适应，是这一时期民族精神面貌和价值取向的感性显现。《诗经》是西周、春秋时处于孕育、形成中的中华民族的社会和精神风貌的结晶，是这一时期特定的政治、经济、文化和思想意识等种种社会条件交汇的产物。孔子正是顺应了当时社会大流的价值取向，建立儒家学派的思想体系。
中华文化的生命特征，也就是文化生命，主要体现为“仁”。中华文化以仁为根本精神。仁，将宇宙人生融为一体。以孔子为代表儒家倡导仁和礼的统一思想，被李达五在了四个层面的深刻的阐明：
第一， 以“君君臣臣父子父子”，“天地君亲师”为核心的血缘伦理基础；
第二， 以持中、保守、内向、克制、忍让，即“温良恭俭让”为标准的心理基础；
第三， 以忠孝节义为宗旨，以“己所不欲，勿施于人”友爱互助的人道主义精神；
第四， 以“修身齐家治天下”为人生追求目标的个体人格。（1）
孔子所谓“不学诗，无以言，不学礼，无以立”（2）的说法，实际上是讲“仁”本身就是为了释“礼”。学礼，懂礼，行礼，护礼，就是儒家君子的责任与风度。儒家“仁”的本质就是维护等级之礼，法规之礼，人际之礼，为人之礼。这种在春秋战国的社会生活大变动的背景下的道德文化，实际上是以君王意识，家长意识为构建核心，形成了一个自上而下的一元化标准。这样的道德文化取向正好适应了当时社会生产方式的大变革，体现了先进的封建生产力的需求，从而能够很快地发展为封建主义的正统思想，为后代封建君王所提倡与发展。从这个意义上说，《诗经》不仅是我国的第一部诗歌总集，同时也是儒家的经典著作。
孔子说：“依于仁，游于艺”（3），只有依照仁的精神，才能创造诗歌的生命。以这个观点去看《诗经》，无论是祭祖颂歌和周族史诗的《生民》、《大明》，反映劳动生活的《七月》、《丰年》，描写爱情婚姻的《关雎》、《卫风·氓》，以战争徭役为题材的《采薇》、《王风·君子于役》，还是反映上层社会欢乐、和谐的燕飨诗《小雅·鹿鸣》、《大雅·既醉》，揭示政治黑暗的怨刺诗《荡》、《正月》等，都是以善良的情感和美好的愿望为根底，都是要“经夫妇，成孝敬，美人伦”，以达到孔子所倡导的艺术标准，即“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（4）的政治标准。
如《硕鼠》里，对于那个不劳而获的统治者，早已经忍无可忍了，但他也只能“逝将去汝，适彼乐土”的消极选择。君权的思想在统摄着他的思想，在无奈的压迫下，人唯一能做的就是从自身的出发，另寻一块修身养性的乐土，正应验了：诗可以怨而不可怒也。 《诗经》一些作品赞美贵族阶层的才德容仪，颂扬温文尔雅、谦恭有德的彬彬君子，抨击失德违礼之辈不如：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”（5）这本身就在强调仁礼统一的道德修养标准，即体现了“诗可以观”的社会认识作用。再如《采薇》、《出车》、《六月》等，堪称中国边塞诗的源头，写战争，回避刀光剑影，恐怖血腥，其主要意义就是回避战争，表现出对战争的厌弃，对和平统一的渴望，正体现了儒家天人合一的大一统思想。如《秦风·无衣》里所描绘的战争前的情景，就要求大敌当前，所有的臣民都应该“修我戈矛，与子同仇”（6）。
如果说，《采薇》等通过兴、观而有“我心伤悲，莫知我哀”的微微怨悱的话，那么《秦风·无衣》则可以看成是教育群臣民，号召臣民同仇敌忾的“群”。孔子所谓的“诗三百，一言蔽之，思无邪”的论述，即无邪就是要合理。礼即理，就是在儒家道德规范，儒家思想文化原则下，诗歌观念取向和诗歌创作的原则，就是要体现仁的中华文化的根本精神。
正因为孔子与《诗经》有这么一种复杂的政治、经济、文化关系，《诗经》才具有了经典意义。但是这才只是开始。《诗经》之所以成为经典，是因为它被作为官方的一种思想被提倡，引起了人们的重视。人们在重视之后，就会把孔子所说的话，孔子所用的教材、各种文献经典化、神圣化。这个神圣化、经典化的过程就是上一讲张隆溪教授所说的“阐释”。《诗经》是当时的人所写的诗，和我们现代人所写的诗并没有不同，但是要经典化，就必须把《诗经》的作品从普通的文学作品提升到儒学经典的地位。这个过程就是把一般人写的诗变成经典的过程。在经典化过程中，人们对“诗”的阐释就附加了许多并不是作品本身具有的内容。也可以讲，在《诗经》经典化的过程中，讲了不少歪理。
所以要正确地看待孔子与《诗经》的关系，把握两者之间的内在联系，需要将两者置于整个中华民族的历史进程的大背景中去思考，才能最终得出两者之间千丝万缕的关系。它们是中华民族文化的起源，也是儒家思想文化的重要符号，是现代研究中国传统文化的主要依据。同时，它们的关系必将随着历史的发展，呈现新的价值内涵，就有待于我们今人去挖掘，从中吸取对我们现代化建设有意义的道德、思想方面的文化。
其实，《诗经》所反映的主题非常多，比如生活，感情，甚至是政治，历史等等。而古典文学的魅力就在于每个人阅读都会有不同的心得和感悟。你只能理解这些，说明你的理解能力，思想境界或对历史认知的多少都有关。
事实上古人的思维更为单纯，感情也更为深沉，所以意境总是深远
还有一段个人的故事
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