佛陀---十大弟子--目犍连
摩诃目犍连 摩诃译曰大。佛弟子中姓目犍连的人很多,故冠以大字以别之。简称目连。是佛左面的大弟子,神通第一。 昔日难陀跋难陀龙王两兄弟居须弥山边的大海。须弥山高海拔八万四千由旬(每一由旬有四十华里)。忉利天在须弥山顶,佛每次上忉利天为母亲说法均要经过其所住之处。龙王瞋心起,大骂:「为何有秃头人常从我上面飞过?」并且吐出黑色的云雾。 诸比丘见此,各各起立语佛,欲往降服龙王。佛言:「此龙力暴,难可化度。」不许他们前往。目连随即起立自廌往降龙王。佛言:「善哉,汝能堪任。」 目连以神力飞至山上,见龙王以身绕须弥山七匝,头枕山顶,尾拨大海水,但拨不到山顶。目连化成一条有十四头的龙,绕须弥山十四匝,头枕梵天宫,尾拨大海水,可以拨到梵天,并洒在二龙身上。龙王盛怒,雨金刚沙;目连变沙为宝花,轻软可爱。目连又化为小龙,钻入龙王身内,从眼入耳出,耳入鼻出,钻齧其身。龙王受苦痛,其心乃伏。目连即回复比丘身,领龙王到舍卫国皈依世尊。 有一次,目连听佛说法的时候,他很想测试佛的音声究竟可以传至多远。他跑至十里外,听到佛说法的音声如在跟前。他以神通力往外飞,一路上仍然听到佛的音声清晰可闻,如在面前。他拚命的飞呀飞,但是仍然很清楚的听到佛说法的音声。这时他的神通力尽,刚好到了一佛国名曰大身。 顾名思义,大身国的人民身量很大,其佛身量更大。因身量大故,其所用的钵更大。目连力尽身疲,站在佛钵的边沿上休息,如站在大路中央。 大身佛的弟子问:「世尊,此人头虫从何处来?」佛言:「莫作是说。此不是常人,乃释迦佛座下神通第一之目犍连尊者。因他要测试佛的音量而追寻至此。」大身佛告目连言:「佛说法的音声遍满虚空,无有远近之分。」 目连因为神通力尽,不知如何回去娑婆,故向大身佛求教。佛言:「当念南无本师释迦牟尼佛,便能回归释迦佛座下。」目连合掌称念佛名,果然立即回到释迦佛座下。 目连以孝道著称。初得神通时欲报父母之恩,即以天眼见其亡父生天中,亡母生饿鬼中。饿鬼的形相是:头大、肚胀、咽喉如针尖、口常吐火。遇食物将食时,食物变为火炭;遇水将饮时水变为热熔铜。目连以神通盛一钵饭供养母亲,其母恐余饿鬼夺其饭,以左手遮钵,右手搏食。怎料食未入口,整钵饭变成火炭。 目连的母亲是因为悭贪邪恶而成为饿鬼,若果她自己得食而能布施予前来索食的饿鬼,她便可以立即脱离饿鬼身。可惜她悭贪的习气太深厚,得食时以手遮钵,故未能因今次的因缘脱离饥鬼苦。 目连悲泪涕泣,请求于佛。佛言:「当于七月十五佛欢喜日,僧自恣时,以盆盛百味饮食供养十方大德众僧,蒙三宝威神之力及众僧功德力,可以超度七世父母及令现世父母增福增乐。」 盛百味饮食的盆名为盂兰盆。盂兰是印度文,中文译曰倒悬,指饿鬼之苦如人倒悬。惟有以百味饮食供僧才能解倒悬之苦。 佛制 四月十五日 至 七月十五日 僧众结夏安居。因为这三个月是印度的炎夏,虫蚁等从地下爬到路面上,如果比丘僧出外乞食很容易踏死它们。故佛制弟子九旬(九十日)禁足,结夏安居,不准外出乞食,由居士送供。 在结夏期间大众一心用功修行,精进勇猛,有得道果者、有得深禅定者、有得神通者、有得菩萨无生忍者。于 七月十五日 僧自恣时,佛心欢喜,故 七月十五日 名为佛欢喜日。民间习俗称 七月十五日 为鬼节,实在是很大的误会。 舍利弗才高而智明,目犍连族豪而神爽,两人是释迦佛左右之大弟子。舍利弗站在佛的右面,代表智慧;目连以禅定得大神通,站在佛的左面,代表定。定与慧是佛法的根本。参考: masterhinlun/sixteenarya
「摩诃目犍连」
声闻(阿罗汉)众中
是「神通慧第一」- 摩诃(译曰大)。佛弟子中姓目犍连的人很多,故冠以大字以别之。简称目连。是佛左面的大弟子,神通第一。 昔日难陀跋难陀龙王两兄弟居须弥山边的大海。须弥山高海拔八万四千由旬(每一由旬有四十华里)。忉利天在须弥山顶,佛每次上忉利天为母亲说法均要经过其所住之处。龙王瞋心起,大骂:「为何有秃头人常从我上面飞过?」并且吐出黑色的云雾。 诸比丘见此,各各起立语佛,欲往降服龙王。佛言:「此龙力暴,难可化度。」不许他们前往。目连随即起立自廌往降龙王。佛言:「善哉,汝能堪任。」 目连以神力飞至山上,见龙王以身绕须弥山七匝,头枕山顶,尾拨大海水,但拨不到山顶。目连化成一条有十四头的龙,绕须弥山十四匝,头枕梵天宫,尾拨大海水,可以拨到梵天,并洒在二龙身上。龙王盛怒,雨金刚沙;目连变沙为宝花,轻软可爱。目连又化为小龙,钻入龙王身内,从眼入耳出,耳入鼻出,钻齧其身。龙王受苦痛,其心乃伏。目连即回复比丘身,领龙王到舍卫国皈依世尊。 有一次,目连听佛说法的时候,他很想测试佛的音声究竟可以传至多远。他跑至十里外,听到佛说法的音声如在跟前。他以神通力往外飞,一路上仍然听到佛的音声清晰可闻,如在面前。他拚命的飞呀飞,但是仍然很清楚的听到佛说法的音声。这时他的神通力尽,刚好到了一佛国名曰大身。 顾名思义,大身国的人民身量很大,其佛身量更大。因身量大故,其所用的钵更大。目连力尽身疲,站在佛钵的边沿上休息,如站在大路中央。 大身佛的弟子问:「世尊,此人头虫从何处来?」佛言:「莫作是说。此不是常人,乃释迦佛座下神通第一之目犍连尊者。因他要测试佛的音量而追寻至此。」大身佛告目连言:「佛说法的音声遍满虚空,无有远近之分。」 目连因为神通力尽,不知如何回去娑婆,故向大身佛求教。佛言:「当念南无本师释迦牟尼佛,便能回归释迦佛座下。」目连合掌称念佛名,果然立即回到释迦佛座下。 目连以孝道著称。初得神通时欲报父母之恩,即以天眼见其亡父生天中,亡母生饿鬼中。饿鬼的形相是:头大、肚胀、咽喉如针尖、口常吐火。遇食物将食时,食物变为火炭;遇水将饮时水变为热熔铜。目连以神通盛一钵饭供养母亲,其母恐余饿鬼夺其饭,以左手遮钵,右手搏食。怎料食未入口,整钵饭变成火炭。 目连的母亲是因为悭贪邪恶而成为饿鬼,若果她自己得食而能布施予前来索食的饿鬼,她便可以立即脱离饿鬼身。可惜她悭贪的习气太深厚,得食时以手遮钵,故未能因今次的因缘脱离饥鬼苦。 目连悲泪涕泣,请求于佛。佛言:「当于七月十五佛欢喜日,僧自恣时,以盆盛百味饮食供养十方大德众僧,蒙三宝威神之力及众僧功德力,可以超度七世父母及令现世父母增福增乐。」 盛百味饮食的盆名为盂兰盆。盂兰是印度文,中文译曰倒悬,指饿鬼之苦如人倒悬。惟有以百味饮食供僧才能解倒悬之苦。 佛制四月十五日至七月十五日僧众结夏安居。因为这三个月是印度的炎夏,虫蚁等从地下爬到路面上,如果比丘僧出外乞食很容易踏死它们。故佛制弟子九旬(九十日)禁足,结夏安居,不准外出乞食,由居士送供。 在结夏期间大众一心用功修行,精进勇猛,有得道果者、有得深禅定者、有得神通者、有得菩萨无生忍者。于七月十五日僧自恣时,佛心欢喜,故七月十五日名为佛欢喜日。民间习俗称七月十五日为鬼节,实在是很大的误会。 资深的佛教 - 众生皆有佛性
即真如本体遍法界毗卢遮那佛大身
深藏第 8识中
众生不自知
生生世世不能显现
乃为三障所敝
唯依佛陀教化
修戒无漏法
终得法身显现
悟入佛之知见
永离苦海沉伦。 资深资浅无济于事
一念觉起即佛
一念迷即恶众生o 众生学佛有三种重根器- 1. 上根利智 - 大根器。障轻。善根深厚。一理通百理明。 2. 中根 - 要明白及验证每一步的佛法确实后才肯相信。多是高知识份子。 3. 下根 - 障重。 愚暗之心无明了佛法奥义
若能依从大善知识
依足师父吩咐而行
便有进步。 以上以上根及下根修得最快
中根修得最慢。 ???很难!我想不到! - 学习佛法要有下列基本心态:- 1. 依从佛陀所说的一切法。 2. 亲近善知识(有德行.智慧的)
远离恶智识。 3. 佛法微妙
岂凡夫所知之。 4. 学一切佛法要有慈悲心。若学一切佛法而冇慈悲心
便成魔法
终堕魔王手中
万刼不复。 (楞严经四种清净明晦) 正人学邪法法也正
邪人学正法法也正。 (请细中参其玄机) 5. 末法时期
法强魔弱
如何判别正当佛法? 当以何标准: a. 三法印 b. 四依四不依 c. 八正道 6. 若决心学佛
应: a. 皈依三宝 b. 奉持戒律 (佛陀入灭前,曾告诉弟子,于佛入灭后,应当以戒为师。戒有防非止恶的含义,是佛陀轨范我们三业的指引,且是一切修行和建立幸福人生的基础。若世人能持戒修善,自利利他,培养道德修养,社会便更祥和,世界更趋和平。 c. 发四宏大愿 众生无边誓愿渡,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成」 为什么四宏愿或诸佛菩萨大愿里没提到自己?《华严经》用善财童子五十三参成佛说明,在一切逆境里不起意、不动念、不妄想、不执著。如此便能深悟「应观法界性,一切唯心造」,远离一且颠倒梦想,便能无碍无挂,便获得大自在,所以心中无所求,无所住,从世俗来说,无欲则刚,从胜义来说,便能获大神通三昧了。 d. 难行要行
难忍要忍。当于昼夜行持「六度万行(六波罗密)」.「四摄法」.「四无量心」
目犍连 释迦牟尼的十大弟子之一,梵文 Mahamaudgalyagana 的音译。或为摩诃目犍连
目犍连、大目犍连。号称「神通第一」。古印度摩揭陀国土舍城人。从释迦牟尼佛出家,成为释尊的十大弟子。以神通第一著称。后被反佛教的婆罗门打死。在佛教雕像中,常侍立在释尊左边。相传其神通广大,以「天眼通」看到他的母亲在地狱受苦
在七月十五按佛陀的意思设盂兰盒供奉十方僧众
在他们的帮助下
入地狱救母
由此
佛教有「中元节」。 「摩诃目犍连」
声闻(阿罗汉)众中
是「神通慧第一」- 摩诃(译曰大)。佛弟子中姓目犍连的人很多,故冠以大字以别之。简称目连。是佛左面的大弟子,神通第一。
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