“思无邪”怎么解释？ 思无邪是什么意思啊？
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1. \u60f3\uff0c\u8003\u8651\uff0c\u52a8\u8111\u7b4b\uff1a\uff5e\u60f3\uff08a\uff0e\u5ba2\u89c2\u5b58\u5728\u53cd\u6620\u5728\u4eba\u7684\u610f\u8bc6\u4e2d\u7ecf\u8fc7\u601d\u7ef4\u6d3b\u52a8\u800c\u4ea7\u751f\u7684\u7ed3\u679c\uff1bb\uff0e\u60f3\u6cd5\uff0c\u5ff5\u5934\uff1bc\uff0e\u601d\u91cf\uff09\u3002\uff5e\u5fd6\u3002\uff5e\u7d22\u3002\uff5e\u7ef4\u3002\u6c89\uff5e\u3002\u5bfb\uff5e\u3002\u89c1\u5f02\uff5e\u8fc1\u3002
2. \u60f3\u5ff5\uff0c\u6302\u5ff5\uff1a\uff5e\u5ff5\u3002\uff5e\u604b\u3002\u76f8\uff5e\u3002
3. \u60f3\u6cd5\uff1a\uff5e\u7eea\u3002\uff5e\u81f4\uff08\u65b0\u9896\u72ec\u5230\u7684\u6784\u601d\u3001\u610f\u8da3\uff09\u3002\u6784\uff5e\u3002
4. \u59d3\u3002
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《论语》注译之——“思无邪”任守愈说道：
子曰：“《诗》三百（1），一言以蔽（2）之，曰‘思无邪’（3）。”
注：（1）朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也，
（2）蔽，概括。
（3）思无邪，原是《诗经*鲁颂*炯（其非火字旁，马字旁也）》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。
译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不邪。”
评述：“思无邪”，杨峻伯《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子断章取义作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰*说项》中也这样说。我在注中认同他们的观点，从其说。
“思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。
二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。故使人思无邪也。若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。（见《礼记正义》）
刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。”包咸，邢丙（上加日字）注《论语》也有类似解释。孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。
在论语中孔子的诗教是很有比重的。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“兴于诗”《论语集解》引包咸注曰：“兴，起也。言修身必先学诗。”朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”朱熹这里将“兴于诗”的含义说的明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起的好善恶之心，陶冶情操有重要作用的道理。孔子认为学诗是修身厉行的开始，但还要学礼故曰：“不学礼，无以立。”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学乐，用音乐陶冶性情，坚定的形成德性。这样道德就修成了。
思无邪
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” 思无邪，原是《诗经*鲁颂*炯（其非火字旁，马字旁也）》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”。“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不邪。” “思无邪”，杨峻伯《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子断章取义作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰*说项》中也这样说。
正在读安意如的《当时只道是寻常:纳兰词的情意写真》，可能不是很多人知道纳兰，但是说道《康熙帝国》中的宰相明珠，估计大家都知道；是的这里所说的纳兰即是纳兰明珠的儿子纳兰容若。由于父亲明珠已经是康熙王朝中的宰相，所以尽管纳兰容若一世的英才也只是皇上身边的侍卫，貌似收康熙帝的重视，实则是康熙帝不敢将其放到兵部、历部去历练。
安意如不愧为才女，对古诗词没有去逐字逐句去解说，而是为读者介绍每一首诗词中的意境，典故。由于感觉《当时只道是寻常》还不错，于是又在当当网上购买了安意如的另外两本《人生若只如初见:古典诗词的美丽与哀愁》《思无邪：追绎前生的记忆》。今天一早书就送到了，不管是书的包装，插图还是书中的意境都很喜欢。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，相信每一个人很很熟悉。《诗经》是一部古老而珍重的书，中国诗歌的源头，名头之高妇孺皆知。但是现代人能够真正完全读懂的能有多少呢？现代社会科技进步，人们往往热衷于学习计算机，学习英语，但是对于我们五千年的文化真的是疏忽了。说到此自己也是很惭愧的，已经很久没有去读古诗词，更不用说是诗经了。我的一位台湾亲戚回大陆来探亲，说到两岸文化差异，台湾亲戚说大陆推行简体字，恐怕多年以后会有很多人读不懂《论语》《诗经》。在保留中国传统文化方面，台湾确实比大陆做的要好（我并不是指保留繁体字就是保留传统文化）。
诗经如彼岸花，即是无法摘取，也一直存活于心。
其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。只是，在渡河的时候，被我们无声的遗落在另一个年代，当你反身去找时，它已经没入河流之中。
用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音，我们在一起曾经唱过的歌谣。
诗三百，不过是前生无邪的记忆。
跟随安意如去找寻那不知道什么时候遗落的前世。
“思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，强调作者的态度和创作动机。
二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，
任守愈说道：
子曰：“《诗》三百（1），一言以蔽（2）之，曰‘思无邪’（3）。”
注：（1）朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也，
（2）蔽，概括。
（3）思无邪，原是《诗经*鲁颂*炯（其非火字旁，马字旁也）》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。
译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不邪。”
评述：“思无邪”，杨峻伯《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子断章取义作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰*说项》中也这样说。我在注中认同他们的观点，从其说。
“思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。
二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。故使人思无邪也。若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。（见《礼记正义》）
刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。”包咸，邢丙（上加日字）注《论语》也有类似解释。孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。
在论语中孔子的诗教是很有比重的。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“兴于诗”《论语集解》引包咸注曰：“兴，起也。言修身必先学诗。”朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”朱熹这里将“兴于诗”的含义说的明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起的好善恶之心，陶冶情操有重要作用的道理。孔子认为学诗是修身厉行的开始，但还要学礼故曰：“不学礼，无以立。”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学乐，用音乐陶冶性情，坚定的形成德性。这样道德就修成了。
2、图书：
【图书简介】 - 思无邪
诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。.其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。只是，在渡河的时候，被我们无声的遗落在另一个时代，当你返身去找时，它已经没入河流之中。..用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音。我们在一起曾经唱过的歌谣。诗三百，不过是前生无邪的记忆。...
【作者简介】 - 思无邪
安意如：从什么时候起，看很多事都像行在吴越小城里巷的长廊，偶尔转过脸去看廊下细细的水滴或低头看廊地上折转的光阴——发现自己成了一个不太容易激动的人。也许是因为懂得了可以循借着文字，慢慢找到内心需索的光亮，那么很多事情就可以从容地去接近和理解，不必急迫。这样的心态，拿来解读诗词也是有益的，情雅成诗，爱淡成词，如果没有潋滟坦白的心思，是无法走进古人留在书册中的幻境的。凡心所向，皆是虚妄。从梦中的花园走出时，我仍是我自己——一个人吃饭，旅行，到处走走停停；也一个人看书，弹琴，自己对话谈心。自我收敛，内心沉静，是我希望获得的心境，而我亦渐渐成为这样的女子。
【图书目录】 - 思无邪
序言
大水一方，对镜观诗
对面的女孩看过来——关关雎鸠，在河之洲
千山万水外，我候/为你归来——采采卷耳，不盈顷筐
二选一：你是要灼灼容颜，还是要宜其室家——桃之夭夭，灼灼其华
有种距离叫爱情——南有乔木，不可休思
辛苦，还是心苦——嘒彼小星，三五在东
因为爱，所以性爱——野有死麜，白茅包之
没法深得你心，忠贞都不吸引——泛彼柏舟，亦泛其流
“长恨歌”的前生——硕人其颀，衣锦褧衣
若走过漫漫长夜，不再爱你，我将不再寂寞——绿兮衣兮，绿衣黄里
万里漂泊，独身遣返——终风且暴，顾我则笑
生死相许又如何？退一步天蓝海阔——日居月诸，照临下土
离开了你，让我坚强——燕燕于飞，差池其羽
与君世世为夫妇，又结来生未了因——击鼓其镗，踊跃用兵
式微，待归——式微，式微，胡不归？
一出有预谋的乱伦悲剧——新台有泚，河水弥弥
无法完成的约定——君子偕老，副笄六珈
史家之言，从来与真爱无关——二子乘舟，泛泛其景
八卦的开始，一生的结束——墙有茨，不可扫地
惊才绝艳，女中豪杰——载驰载驱，归唁卫侯
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