小隐隐于野，大隐隐于市,对于此你有什么看法？ 怎样看待古代文人小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝的处世态度
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我同意，真正的隐士又何必去躲开俗事烦扰？心中有隐念，又何必去到那些山水所在？像季羡林老前辈就是我心目中的大隐，他日日在校内，吃在校，住在校。这才是一种隐的高尚境界。还有就是一点，我认为能做到大隐者一定具备极大的忍耐力和甘于寂寞清淡的性格，在这两种巨大的支持下，人才能做到大隐，上面的兄台说大隐是为老百姓做事且不张扬，我说两句，得罪之处多多包涵！大隐者，万难也，岂若区区积极用世？夫大隐，难为也，非志淡薄而心坚韧者不能达到。在忍上，我倒是很推崇日本伊贺仁者们的作风，赤身于冰雪而岿然不动，面盖纸行百里而纸不落地等，都是身忍的高超境界，至于心忍，那就是大同于志淡泊，个人觉得只要像周敦颐就可以了。
一己之辞，愿如所求。
小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝是中国道家哲学思想。闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中，在心灵净土独善其身，找到一份宁静。
我们过去似乎过多地批评东方朔的大隐思想是一种庸俗的混世活命哲学，是一种消极有害的思想。其实，从社会政治历史的角度看，它反映出在封建专制主义政治下正直的封建士人遭受压抑、不平的悲哀的生存困境，也委婉曲折地表达出封建士人对封建专制主义政治的不满、反抗、愤懑和无奈；从士人个体的角度看，它反映出封建士人对独立、自由、高尚的人格精神顽强不息的追求，也折射出封建士人进退两难而又委曲求全的辛酸心态。伯夷、叔齐以牺牲自己的生命来维护自己高尚的精神节操，显示出高扬精神价值的倾向；以“自隐无名为务”的老子、庄子，主张保身、全生、养亲、尽年，显示出高扬生命价值的倾向；而东方朔的大隐之道，就是要在二者之间寻求平衡和统一。这或许就是东方朔大隐智慧的思想文化意义和人生意义吧。
真正的隐士是世俗间的看似平凡的人，但我还是喜欢隐于山水之间的隐士，可以使身心舒畅，不为俗事所累．但从积极用世来看，能在人间生活且能为老百姓做事且不张扬的人，也许是很多人敬佩的．
我没有什么隐于市的大境界，只是想隐于野来逃避这万恶的世界，惹不起我还躲不起吗，再说天天游山玩水，岂不快活？！
非也，若此看来，前古之名者皆属小隐否？桃花源是属野还是市呢？其实，只要自得其乐，又何以区分“大”与“小”呢？
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