有关孔子孟子 关于孔子孟子的有关知识
\u5173\u4e8e\u5b54\u5b50\u548c\u5b5f\u5b50\u3000\u3000\u5b54\u5b50\u4e0e\u5b5f\u5b50(\u8f6c\u5e16)
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■孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
■孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。51岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之” 52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。
■孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。
■69岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。
■孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。
孔子,三千弟子,七十二贤人
孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。弟子：子贡、子路 曾皙 冉有 公西华 曾参 、子夏、子张.........
2、孟子简介
孟子(前372—前289)名轲，战国中期鲁国邹人。受业于子思(孔子之孙，名)之门人，曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。
孟子的思想来源于孔子。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”(《孟子·滕文公上》)。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。
孟子的学生：公孙丑
3、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为“四书”， 南宋朱熹圈定 。
将朱注“四书”定为科举用书,是从元仁宗皇庆二年(西元一三一三)起的。
4、很大影响，特别是对韩国和日本。
曲阜位于山东中部。公元前11世纪即春秋战国时期鲁国的都城，也是儒家学派始祖、春秋末期著名思想家孔子的故乡，他曾在此著书讲学。
“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”曲阜之所以享誉全球，是与孔子的名字紧密相连的。孔子是世界上最伟大的哲学家之一，中国儒家学派的创始人。在两千多年漫长的历史长河中，儒家文化逐渐成为中国的正统文化，并影响到东亚和东南亚各国，成为整个东方文化的基石。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，被世人尊崇为世界三大圣城之一。
曲阜“三孔”——孔庙、孔府、孔林举世闻名。孔庙是祭祀孔子的地方，初建于公元前478年，当年规模很小，仅就孔子故居为庙，“岁时奉祀”。西汉后，随着历代帝王对孔子的不断加封，孔庙规模也随之扩大。孔府是个庞大的院落，其实并非孔子之家，而是其子孙后人的居所。孔林是孔子和他的家族的墓地，占地200公顷。
孔府：是孔子世袭“衍圣公”的世代嫡裔子孙居住的地方，是我国仅次于明、清皇帝宫室的最大府第。现在，孔府占地240多亩，有厅、堂、楼、轩等各式建筑463间，分为中、东、西三路。东路为家庙，西路为学院，中路为主体建筑。中路以内宅为界，前为官衙，设三堂六厅（大堂、二堂、三堂，管勾厅、百户厅、知印厅、掌书厅、典籍厅、司乐厅）；后为内宅，设前上房、前堂楼、后堂楼、后五间。最后是孔府的花园，是历代衍圣公及其家属游赏之所。
孔庙：建筑规模宏大、雄伟壮丽、金碧辉煌，为我国最大的祭孔要地。孔子死后第二年(公元前478年)，鲁哀公将其故宅改建为庙。此后历代帝王不断加封孔子，扩建庙宇，到清代，雍正下令大修，扩建成现代规模。庙内共有九进院落，以南北为中轴，分左、中、右三路，纵长630米，横宽140米，有殿、堂、坛、阁460多间，门坊54座，“御碑亭”13座。孔庙内的圣迹殿、十三碑亭及大成殿东西两庑，陈列着大量碑碣石刻，特别是这里保存的汉碑，在全国是数量最多的，历代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多仅次西安碑林，所以它有我国第二碑林之称。
大成殿是孔庙的正殿，也是孔庙的核心。唐代时称文宣王殿，共有五间。宋天禧五年（公元 102年）大修时，移今址并扩为七间。宋崇宁三年（公元1104年）徽宗赵佶取《孟子》：“孔子之谓集大成”语义，下诏更名为“大成殿”，清雍正二年（公元 1724年）重建，九脊重檐，黄瓦覆顶，雕梁画栋，八斗藻井饰以金龙和玺彩图，双重飞檐正中竖匾上刻清雍正皇帝御书“大成殿”三个贴金大字。殿高 24.8米，长45.69米，宽24.85米，座落在2.1米高的殿基上，为全庙最高建筑，也是中国三大古殿之一。
杏坛位于大成殿前甬道正中，传为孔子讲学之处，坛旁有一株古桧，称“先师手植桧”。杏坛周围朱栏，四面歇山，十字结脊，二层黄瓦飞檐，双重半拱。亭内细雕藻井，彩绘金色盘龙，其中还有清乾隆“杏坛赞”御碑。亭前的石香炉，高约1米，形制古朴，为金代遗物。
孔林：位于曲阜城北，是孔子及其家族的专用墓地，也是目前世界上延时最久，面积最大的氏族墓地。孔子卒于鲁哀公十六年(公元前479年)四月乙丑，葬鲁城北泗上。其后代从冢而葬，形成今天的孔林。从子贡为孔子庐墓植树起，孔林内古树已达万余株。自汉代以后，历代统治者对孔林重修、增修过13次，以至开成现在规模，总面积约2平方公里，周围林墙 5.6公里，墙高3米多，厚1米。郭沫若曾说：“这是一个很好的自然博物馆，也是孔氏家族的一部编年史”。
曲阜孔庙、孔林、孔府（英文名称：Temple and Cemetery of Confucius and the Kong Family Mansion in Qufu）于1994年12月根据世界文化遗产遴选标准C(I)(IV)(VI)入选《世界遗产名录》（编号: 200-012）。
世界遗产委员会评价：孔子是公元前6世纪到公元前5世纪中国春秋时期伟大的哲学家、政治家和教育家。孔夫子的庙宇、墓地和府邸位于山东省的曲阜。孔庙是公元前478年为纪念孔夫子而兴建的，千百年来屡毁屡建，到今天已经发展成超过100座殿堂的建筑群。孔林里不仅容纳了孔夫子的坟墓，而且他的后裔中，有超过10万人也葬在这里。当初小小的孔宅如今已经扩建成一个庞大显赫的府邸，整个宅院包括了152座殿堂。曲阜的古建筑群之所以具有独特的艺术和历史特色，应归功于2000多年来中国历代帝王对孔夫子的大力推崇。
6哀而不伤 [āi ér bù shāng][出自：《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’
解释: 哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤。比喻做事没有过头也无不及。
爱礼存羊 [ài lǐ cún yáng][出自：《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”
解释: 由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。
爱素好古 [ài sù hào gǔ][出自：《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” ]
解释: 指爱好朴质，不趋时尚。
爱之欲其生，恶之欲其死 [ài zhī yù qí shēng，wù zhī yù qí sǐ][出自：《论语·颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”
解释: 喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。
安老怀少 [ān lǎo huái shào][出自：《论语·公冶长》：“子路曰：‘原闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”
解释: 尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。
安富尊荣 [ān fù zūn róng][出自：《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。”
解释: 安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。安定富足，尊贵荣华。也指安于富裕安乐的生活。
拔苗助长 [bá miáo zhù zhǎng][出自：《孟子·公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。”
解释: 比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。
杯水车薪 [bēi shuǐ chē xīn][出自：《孟子·告子上》：“今之为人者，犹以一杯水救一车薪之火也。”
解释: 用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，解决不了问题。
彼一时，此一时 [bǐ yī shí，cǐ yī shí][出自：《孟子·公孙丑下》：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。”
解释: 那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。
必由之路 [bì yóu zhī lù][出自：《孟子·告子上》：“仁，人心也；义，人路也。”宋·朱熹注：“义者行事之宜，谓人之路，则可以见其为出入往来必由之路，而不可须臾舍矣。”
解释: 由：经由。必定要经过的道路。泛指事物必须遵循的规律或做事必须遵守的法则。
孔子的生平
春秋战国之际，社会的大动荡引起文化学术领域里的大变化。原来守在官府的《诗》、《书》，典籍散在民间。原来只能由供职官府的人传授、讲习的知识和技术，现在可以在私人间传习，甚至主要是在私人间传习。私人讲学成为历史性的风尚。孔子是私人讲学的重要倡导者，也是在私人讲学的风尚中最有成就、最有代表性、对当时及后世影响最大的人。略后于孔子有墨子，创立了墨家学派，与孔子创立的儒家学派并称为显学。
孔子的家世
孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜县）人。生于公元前551年①，死于前470 年。他的先世是宋国的贵族，是微子之后。他的先祖孔父嘉，始以孔为氏。曾祖父孔防叔因政治斗争失败，逃到鲁国。父亲叔梁纥在鲁作
过下级官吏，很有力气。《左传》襄公十年（公元前563 年）随从鲁军攻逼阳（今江苏邳县西北）。当部分鲁军攻入城内的时候，守城的人把悬门（犹今之闸门）放下来，要把鲁军隔成两截。叔梁纥以两手扶举悬门，使不得下攻入城内的鲁军得以退出城外。叔梁纥又曾与另外两人率甲士三百，打退了齐军的侵扰①。相传，叔梁纥晚年娶颜氏女徵在而生孔子。青少年时期（三十四岁前）孔子幼年丧父，跟随母亲生活，家境贫困。但鲁人好礼的习俗很早就影响着他，他“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼宾。”到了十五岁的时候，他立志向学，曾自称“吾十有五而学”。他学什么、向谁学、怎样学，都不得而知。《论语》记他的话说：“吾少也贱，故多能鄙事。”“发愤忘食，乐以忘忧。”“学如不及，犹恐失之。”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“多闻，择其善者而从之。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这些话不能确指为何时所说，但孔子这种博学、好闻、审思、明辨的精神是自早年就已养成，这可能是没有疑问的。相传孔子“见于郯子而学之”，并告诉人说：“天子失官，学在四夷”①；又相传孔子曾礼于老聃②、访乐于苌弘③。孔子二十岁左右，作过季氏的委吏，看管仓库，计算账目。又作过乘田管理畜牧，这都属于家臣一类的小官。孟子说：“孔子尝为委吏矣，曰，会计当而已矣。尝为乘田矣，曰，牛羊茁壮长而已矣④。孔子博学的名声大起来，有人愿意把子弟送来，做他的门徒。后来他曾说，我到三十岁的时候，仿佛对任何事都有个主意了，这就是所谓“三十而立”。也就在孔子三十岁左右，他有了第一批弟子，其中包括后来著名的弟子颜渊的父亲颜路、曾参的父亲曾点。只比孔子小九岁的子路也属于第一批
的门徒。
在齐鲁期间（三十五至五十五岁）
《左传》昭公二十五年（公元前517 年），鲁国专权的季氏因和郈氏斗鸡而引起争端。鲁昭公企图夺回政权，便联合郈氏、臧氏伐季氏。季氏与孟氏、叔孙氏共攻昭公。昭公战败，流离在齐国的边境上。这年，鲁国在襄公
庙里举行禘祭，跳万舞的人只剩下两个人，多数到季氏那里跳万舞去了。依照古礼只有天子才能用八佾舞⑤，可是鲁国的大夫季氏也以八佾舞于庭，并且先占有了公室的舞者。孔子非常愤慨地说：“是可忍也，孰不可忍也！”这一年，孔子三十五岁，由鲁适齐。孔子在齐国听到了虞舜时的古乐，所谓“韶”的乐曲，他学习得十分专心。他说，想不到这音乐能达到了这样了不起的地步！齐景公曾向孔子问政。孔子回答说：“君君，臣臣，父父，子子。”齐景公赞赏地说：说得好呀！如果君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，虽然有粮食，我能吃得着吗？据说齐景公还有一次向孔子问政，孔子讲述了节俭的道理①。齐景公听了也很满意，曾经打算把尼溪地方的田封给孔子。因晏婴的劝阻，没能实现②。后来孔子再见到齐景公，景公虽然还很恭敬，却不问治国的道理了。又风闻齐国有的大夫欲加害于孔子。一次，景公终于向孔子点破，说：“我老了，不能任用你了！”这就迫使孔子不得不匆勿离开了齐国③。孔子在齐国住了近两年的光景。三十七岁左右，返回鲁国，继续私人讲学。有人问孔子，你为什么不参与政治？他回答说：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为政？”这大概是因季氏专权，孔子不愿问政。他认为通过教育，对政治施加影响，也是为政，不一定非做官不可。孔子自称“四十而不惑”，四十岁的时候，知识丰富了，遇事即不致迷惑。《左传》昭公三十二年（公元前510 年），流亡在国外的鲁昭公死于晋国的乾侯（今河北成安县东南），昭公之弟公子宋继位，就是鲁定公。定公五年④，把持鲁国国政的季平子死了，他的继承人季桓子仍然大权在握。但他的一些得势的家臣也威胁着季桓子，他们彼此之间也在摩这时，有势力的家臣是仲梁（复姓）怀、阳虎和公山不狃。先是仲梁怀跟阳虎发生冲突，阳虎打算驱逐仲梁怀。公山不狃出来做了和事老。但因仲梁怀的气焰更加嚣张，阳虎终于驱逐了仲梁怀，并囚禁了季桓子①。这样，阳虎胁制季桓子，而季桓子又胁制着鲁定公②。孔子面对这种情形，不愿意出来做官，“退而修诗
书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”《左传》定公八年（公元前502 年），公山不狃等五人联合阳虎，想把“三桓”的继承人都换上接近阳虎的人。阳虎又逮捕了季桓子，并要杀掉他。季桓子用计逃脱。第二年，阳虎失败，逃到齐国，旋又去晋。公山不狃又据费邑叛季氏。在这期间，阳虎曾劝说孔子出仕。孔子承诺了，说“吾将仕矣。”公山不狃也曾召孔子做官。孔子想去。子路不高兴，说：“末之也已，何必公山氏之之也？”孔子说：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”孔子不赞成家臣的跋扈，但他希望有一个实现自己政治理想的机会有时似也难免有屈就的意思了。当时也许他还有利用“三桓”的反对力量以 加强公室的想法。鲁定公九年（公元前501 年），孔子在鲁国当了中都宰。因有成绩，升
司空，又由司空为司寇。司空，仿佛是后来管建设工程的官职。司寇，是 掌管刑狱、纠察的官长。季平子原来“葬昭公于墓道南”，跟鲁国诸先公墓 相隔较远，对鲁昭公有贬斥之意。“孔子之为司寇也，沟而合诸墓”，①即扩 大墓域，使昭公与鲁群公墓合为一块墓地，借以正昭公之位。这是一种正名 分的措施。 《左传》定公十年（公元前500 年），孔子以相礼资格参加了齐景公提
议的齐鲁两国君主的夹谷②之会，从齐国收回了郓、灌、龟阴之田”（在今山 东汶水北）。这次外交上的胜利，提高了鲁国的地位，也提高了孔子的声望。
孔子抓住鲁君受三桓控制，而三桓又受家臣威胁的时机，想借以削弱贵族势 力而提高君权。鲁定公十二年（公元前498 年），孔子提出“堕三都”③的建
议。郈、费、成本是三桓势力盘踞的城堡。孔子以“家不藏甲，邑无百雉之 城”④的道理，来说服三桓和定公，出现了“行乎季孙三月不违”⑤的局势。
他派子路为季氏的家宰，主持拆毁三都的部署。叔孙氏先把郈的城墙拆除。 季氏将堕费，孔子以司寇的地位，派申句须、乐颀二人跟国人联合，击退了
公山不狃、叔孙辄的反抗，迫使他们逃往齐国，遂堕费⑥。及至将堕成⑦时， 孟氏伪装不知，而他的家臣公敛处父出面违抗。定公亲自率师围成，也没有
攻克。这样，三家贵族中有两家在表面上被削弱了，孔子在内政上暂时取得了胜利。
孔子在“堕三都”前后，《佐传》定公十二年说他曾“与闻国政三月”，
这和“孔子行乎季氏三月不违”的说法是一致的。《论语》所记鲁定公同孔 子的对话，大约就在这一期间。定公问：君使臣，臣事君，如之何？”从问
话中可以看出，定公有正君位的愿望。孔子回答说：“君使臣以礼，臣事君 以忠。”又一次，定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子回答说，话不
能这样的简单机械，不过大家说，“‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”定公又问：“一言而丧邦，有诸？”孔子又回
答说，话不能这样的简单机械，不过大家都说“‘予无乐乎为君，唯其言而 莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一
言而丧邦乎？”这仍然是“君君，臣臣”的意思。
孔子堕三都的主张，客观上起了强公室弱季氏的作用。公伯寮向季氏毁 谤子路，实际上也是毁谤孔子。孔子得知后，无可奈何地说：“道之将行也
与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”孔子与季氏的矛盾尖锐起来。齐国也恐“孔子为政必霸”，送来一队“女乐”“文马”。定公与
季桓子接受下来，优游玩赏，怠于政事。子路劝孔子离开鲁国，孔子还犹豫， 直到他去参加祭祀，祭肉也不见送来，才匆忙地率领着弟子离开鲁国①。
周游列国十四年（五十五至六十八岁）
孔子离鲁后，周游列国十四年。他曾到过卫、匡、蒲曹、宋、郑、陈、 蔡、晋、楚的边境，并反复进出于卫国。
鲁定公十三年（公元前497 年）孔子五十五岁，离开鲁国去卫国①。弟子冉有赶来，在进入卫国的路上，他们有一段对话： 子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？”曰“教之。” 从这段对话里，可以看到孔子对教育的重视，并以“富、庶”为前提，也很 注意物质利益。 卫灵公对孔子表面上敬重，依照鲁国的生活待遇给以俸禄。不久，卫灵 公听信人言，怀疑孔子来卫有什么野心，派公孙余假监视。孔子只住了十个 月，就离开了。
孔子将要到陈国去，路过匡①（今河南长垣县境）。匡人误认为他是曾 经骚扰匡地的阳虎一伙，就把他们和弟子包围起来。颜渊随后才赶到，孔子 见了他就说，“吾以女（汝）为死矣。”颜渊说：“子在，回何敢死！”弟
子们有些恐惧，孔子却镇静地说：“文王既没、文不在兹乎？天之将丧斯文 也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！” 孔子离开了匡城，曾在晋国边境上逗留，随后又返回卫国。卫灵公对孔 子只是表面敬重。后来，孔子谈论卫灵公的昏乱无道时，季康子说：“既然 这样，为什么不败亡？”孔子说：“他用仲叔圉接待宾客，祝鮀主管祭祀， 王孙贾统率军队”，“夫如是，奚其丧？”在孔子的眼中，卫灵公虽无道，
但他任用了几个能干的人掌管国家的主要部门，所以卫国尚能维持它的统 治。 孔子在卫国，一次正敲着磬，有个背草筐的人从门口经过，说：“这个
敲磬的人有心思呀！”一会儿又说：“可鄙呀！硁硁的磬声好像是说没人知 道自己。既然没人知道，就算了吧！” 卫灵公向孔子问军队陈列之法，孔子回答说，“俎豆之事，则尝闻之矣；
军旅之事，未之学也。”第二天，卫灵公跟孔子谈话的时候，眼睛就没有看 孔子，只仰着头看空中的大雁。孔子觉察到必须离开卫国了。 孔子带领弟子离卫，过曹。于鲁哀公三年到达宋国境内。当他同弟子们
在大树下演习礼仪时，宋国的司马桓魋令人把大树刨倒，还要迫害孔子①，弟 子们劝说孔子快走。孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”但他还是改
换了服装和弟子们逃出宋的地界②。到郑国时，才和走散的弟子们重聚在一 起。子贡告诉孔子，有人看见您的狼狈样子，说“累累若丧家之狗”。孔子
笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 鲁哀公十三年，孔子经宋到陈国。陈君闵公很平庸，常受吴、楚两国的
欺凌。陈闵公只把孔子看做是个博学的人。一天，一只被箭射穿的隼鸟落在
闵公的庭院，死掉了。石箭头和一尺八寸长的楛木箭杆还在隼鸟身上。陈闵 公打发人去问孔子。孔子说，这箭是有来历的，它是北方肃慎族的。从前武
王克商以后“肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫”，武王想使后人知道这件事， 在箭杆上刻有“肃慎氏之贡矢”③，把它赐给陈国。官吏到府库里去查找，证 明了孔子所说的正确。 鲁哀公六年（公元前489 年），孔子在陈国住了三年后，离开陈国。在 到蔡国的路途上，正赶上“吴伐陈；楚救陈”①的战乱，遭受到绝粮的困境，
跟从的弟子多饿病。子路很不高兴地来见孔子，说：“君子亦有穷乎？”孔 子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣”。孔子还照常讲学、弹琴、歌唱，在镇
定中度过困厄。 孔子到了原属蔡地而已成楚地的负函（今河南信阳县境）。叶（shè）公 ①当时镇守负函，虽闻孔子之名，但却不了解。他向子路打听孔子的为人，
子路不答，孔子知道后，对子路说：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐 以忘忧，不知老之将至”。叶公还曾问孔子怎样管理政事。孔子告诉他：“近
者悦，远者来。”意思是，让近处的人安居乐业，远方的人来投奔。这是针 对叶公管理迁到负函的蔡人来说的，希望他施行德政。 楚昭王本来想重用孔子，准备在孔子到楚国后封给他七百书社，每个书 社约有二十五户。令尹子西劝阻楚王说：孔子有实现周公事业的想法，现在
叫他“得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王听了这些话，就打消了 原来的念头。
孔子停留在楚国边境期间和返回卫国的路途上，遇到了一些不知姓名而 和自己意见不同的人物。有个好像疯狂样子的楚人，跑到孔子的车旁，唱道： “凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从
政者殆而。”孔子下车，想跟他谈谈，他却赶快躲开了。
在返回卫国的路上，孔子跟弟子们一时找不到渡口，看见长沮、桀溺两
个人在一起耕地，便叫子路去打听过河的地方。他们问清楚了车上的人是鲁
国的孔丘，子路是孔子的门徒以后，长沮说：“孔丘应该知道渡口在哪里。”
桀溺对子路说：“现在的世道是到处乱哄哄，谁能把它改变过来呢？你与其
跟着躲避那个、选择这个的人跑，还不如跟随我们不问世事的人呢。”他们
继续不住地翻地，不再说话了。子路回来告诉了孔子。孔子听了，怅然良久，
才说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
还有一次，孔子和弟子们走在路上，子路落在后边了，他不知道孔子走
了哪一条路。他遇见一位拄着拐杖、背着竹筐的老人，便问道：“子见夫子
乎？”老人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”他插起拐杖，开始拔
草。子路赶上孔子，把这事告诉了孔子。孔子说：“这是个隐士”。再打发
子路去寻找，老人已经走了。
孔子在周游列国期间所遇到的这些人物的言论，是对孔子的讥讽、惋惜，
这是他在齐鲁很少遇见的。孔子并没有因而改变自己的主张。
鲁哀公六年，孔子从楚国的边境返回卫国，这是卫出公四年。出公，名
辄，是卫灵公的孙子，太子蒯聩之子。蒯聩因谋杀南子，被灵公驱逐出国。
灵公死后，辄被立为国君，蒯聩又回国同他争位。孔子到卫国时，政局已经
大致稳定，“孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政”。有一次，子路问孔
子说：
卫君待子而为政，子将奚先？子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有
是哉，子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，
盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼
乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之，必可言也；
言之，必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”。
子路无话可说了，但弟子们还想了解孔子有无在卫出仕的意图。冉有问子贡
说，你看老师会帮助卫国的国君吗？子贡说，我去探问一下老师的口气。子
贡便走进孔子屋里，问“伯夷、叔齐何人也？”孔子说：“古之贤人也。”
子贡又问：“他们兄弟两人互相推让，都不肯做孤竹国的国君，都跑到国外，
后来是不是怨悔啦？孔子说：“求仁而得仁，又何怨？”子贡出来对冉有说，
老师不会帮助卫君。看来，孔子限子路、子贡的两次谈话，都是针对卫出公
跟他的父亲蒯聩争夺君位的批评。孔子能够在卫国住下来，大概是由于卫出
公以待贤者的礼节来奉养孔子，即孟子所谓孔子“于卫孝公，公养之仕也”①。
归鲁后的晚年（六十八至七十三岁）
鲁哀公七年，吴与鲁会于鄫（今山东枣庄市东，苍山县西北），鲁国被
迫献百牢。吴又要求季康子去禀见，幸赖子贡的交涉才免受屈辱。第二年，
吴又攻鲁，幸有包括有若在内的七百英勇武士的坚决抵抗，吴兵才退走②。季
康子感到孔子的弟子中确有人才，就派人请冉求回鲁。哀公十一年（公元前
484 年），冉求率领“季氏之甲”击退了侵鲁的齐军，立了战功③。季康子问
冉求说，你的军事才能是学来的，还是生就的？冉求回答说：“学之于孔子”。
季康子又问孔子是怎样的人，冉求对孔子备加称赞。季康子问冉求，是否可
以请孔子回来。冉求说，想请他回来，只要不听信小人的坏话，就可以了。
季康子便派人带了重礼迎孔子回国。就在这一年，孔子结束了十四年的奔波，
返回鲁国，已经是六十八岁的老人了。
孔子三十岁左右就从事私人讲学。归鲁以后，专心从事文化教育事业。
他对传统的《诗》、《书》礼乐，加以整理，用来作为教诲弟子的教材。据
说孔子晚年喜欢读《易》，曾“韦编三绝”。他还利用官史作《春秋》，上
起鲁隐公，下讫鲁哀公，计十二公，以编年体裁和简约的文辞，记载了二百
四十二年的史事，传授后学。
孔子的一生，学而不厌，诲人不倦。晚年，他自述一生的学习、修养进
程说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十
而耳顺，七十而从心所欲不逾距。”
孔子在政治上，有抱负，有见解。他没有在政治实践上得到亲自检验自
己政治理想的机会，但受到各国当权人物客气的咨询。晚年归鲁后，遇有大
事，鲁国的当权者也经常征求他的意见。鲁哀公曾问孔子，“何为则民服？”
孔子回答说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子患
盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子想用多杀
坏人、亲近好人的办法来稳定社会秩序。他询问孔子的意见。孔子回答说，
“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风；小人之德草，草上之风，
必偃。
孔子回鲁后，他唯一的儿子孔鲤死了，老年丧子，终是伤心的事。过了
不几年，又眼见他最得意的弟子颜渊死去。他听到这一不幸的消息后，伤心
得连声说：“噫！天丧予！天丧予！孔子哭得十分悲痛。跟随他的人说：“子
恸矣！”孔子说“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
哀公十四年（公元前481 年），齐国的国君简公被大夫陈恒杀害了。七
十岁高龄的孔子斋戒沐浴而后朝见哀公，说：“陈恒弑其君，请讨之。”哀
公说，你向季孙、仲孙、孟孙三个大夫去说吧。孔子又向三位大夫说了，但
都不同意出兵讨伐。孔子说：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”①第二年，
孔子最亲密的弟子终又在卫国政变中惨死②。
哀公十六年（公元前479 年），孔子在弟子们的悲哀声中死去，年七十
三岁。鲁哀公亲致悼辞③。他在世时的言论，后世流传很多，其中主要而可信
者，是《论语》一书。
孟子的生平
孟子，名轲，邹（今山东邹县）人，活动年代约在公元前372 年至前289
年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹，就
是孟子的祖先。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思之门人”①；大
概他的老师不是有名望的人，所以孟子没有讲他的姓名，却是说：“予未得
为孔子徒也，子私淑诸人也。”②孟子对孔子备极尊崇，他在《公孙丑上》说：
“自生民以来，未有盛于孔子也”。“乃所愿，则学孔子也”。
孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。他游历列国
的具体时间，已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上
的时间和情况。
孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356 年至前320 年）年间。当
时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”③。他在齐
国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”④镒，都没有接受，就离开齐国。在
公元前329 年左右，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期
间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到孟子。“孟子道性善，言必
称尧舜。”⑤他从楚国回来又在宋国见到孟子。孟子说：“世子疑吾言乎？夫
道一而已矣。”⑥意思是说，只要好好地学习“先王”，就可以把滕国治理好。
不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国。《梁惠王下》
记载说，邹国同鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“吾有司死者三十三人，
而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之
何则可也？”孟子回答说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之
四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”
他说，这就象曾子说的那样：你怎样对待人家，人家就将怎样回报你。现在，
您的百姓可得到报复的机会了，您不要责备他们吧！“君行仁政，斯民亲其
上，死其长矣。”滕定公死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样
办理丧事。滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家
的事情。孟子说：“民事不可缓也。”他认为人民有了固定产业收入，才有
稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后，还必须对之进行“人
伦”的教化。“人伦明於上，小民亲於下”。滕文公又派他的臣子毕战询问
井田制的情况。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。接着讲了一遍井田制。
最后说，我说的是大概情况，您和您的国君参照着去做吧！
“有为神农之言者”农家许行，从楚国赶到滕国来。许行主张君民并耕
而食，反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易，物品在数量、重量上相
等的，价格相同。陈相兄弟很赞成许行的主张，“尽弃其学而学焉”。许行
的思想在反对剥削上是有进步意义的。但他以小农的平均主义思想否定社会
分工，是违反社会历史发展规律的。孟子抓住许行的这一弱点，大讲“物之
不齐”的道理，并以“劳心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的
“合理性”。
孟子看得很清楚，滕国的自身都难保，根本谈不上实行他的政治主张。
他在梁惠王后元十五年（公元前320 年），离开滕国到了魏国。这时，孟子
已经五十三岁。惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国
乎？”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王，何必曰利，亦有仁义而已
矣。”公元前353 年，桂陵之战，魏败于齐。公元前341 年，马陵之战，魏
太子申被齐军俘虏而死。公元前340 年，秦国的商鞅领兵攻魏，俘魏大将公
子卯。公元前330 年，魏割河西地于秦，公元前328 年，又割上郡十五县于
秦。公元前323 年，楚使柱国昭阳领兵破魏军于襄陵，取得魏国八邑之地。
所以梁惠王对孟子说：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东
败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹
洒之，如之何则可？”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法。他说，这
样，就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队。梁惠王问的是怎样报
复齐、秦、楚的具体办法，孟子回答的却是空泛的道理，当然得不到梁惠王
的重视。孟子到魏国的第二年，梁惠王就去世了，他的儿子梁襄王嗣位。孟
子见到梁襄王，对他的印象很坏，说他不象个国君。这时，齐威王已死，宣
王嗣位，孟子便离开魏国又到了齐国。
孟子约于齐宣王二年（公元前318 年）再游齐国，受到礼遇。
齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子回答说：“仲
尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎！”①
齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”，
实行“仁政”。他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理，虽然注意到了
封建地主阶级的长久利益，但并非“富国强兵”的当务之急，从而被看成“守
旧术，不知世务”①。
燕王哙因让国给燕相子之，引起燕国内乱。公元前314 年，齐宣王乘机
派兵伐燕，只用了五十天就大获全胜。齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人
者，何以待之？”孟子说：“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，
置君而后去之，则犹可及止也。”②宣王不听，“燕人畔”。王曰：“吾甚慙
于孟子。”③孟子对齐宣王的进言很多，并未见用。他本来打算依靠齐宣王来
推行他的政治主张，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而
不是想实现他那一套政治理想。孟子也看清楚了这一点，便准备回乡。齐宣
王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室，养弟子以万钟，使诸
大夫国人皆有所矜式。”④这实际上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的
名声。
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