能否有高人指点一下佛教中十四忍的中心思想指的是什么? 佛珠32颗代表什么含义呢？
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四真谛是佛陀在伽耶菩提树下修定时证悟的。在贝拿勒斯附近的鹿野苑仙人住处（现在的萨拉纳特），他为从前的同伴、五位苦行者初次说法时所讲的，后来才被人知道这则教义。此四真谛构成佛教的基本教义。
1. 苦
2. 集－苦因
3. 灭－苦灭
4. 道－苦灭之道
苦的原文为Dukkha（古译豆〖亻去〗）是巴利文[i]，译成英文，不能表达其含义。因为没有一个英文字能包括巴利文“豆〖亻去〗”的含义。受苦、苦恼、不满意、病，是一些近义词；痛苦、不幸、悲伤、冲突等，也使用过。“豆〖亻去〗”一字包括所有上述这些意义，甚至还不止此。虽然有人想将这个术语不译，但是为了方便起见，在可能的地方，苦和“豆〖亻去〗”同时并用。细读本章之后，读者可能会了解“豆〖亻去〗”一字在佛陀教义中的意义了。
在佛教中，从无知到有知，直到拥有充分的知识，总是含有对四真谛理解的意思。觉悟者被称为佛陀，简单的理由是：他彻底了解了这些真谛的含义。佛陀初次说法，是专门系统地宣说这些真谛的。因为这些是佛陀教义的实质。“像每个有情行走在地上之足迹，因为象之足迹大，有情足迹能包括在象足迹中，四真谛亦如是，包含一切善巧法门（全部佛陀的教义）。”[ii]
在巴利原典中，尤其是在经藏中，对四真谛曾以多种方式进行详细阐述。如果对这些真谛没有一个清楚的概念，你就不能知道佛陀在四十五年中所教导的是什么，对佛陀来说，他的全部教义，只是苦的说明，即使人了解那些存在的痛苦现象的性质，以及摆脱这些痛苦现象的方法。
就是在他同时代的一些修行者和婆罗门曲解他的教义说：
“行者乔达摩是虚无论者，他宣说有情的毁灭消失。”
佛陀听了无一点愤慨或者不满的表示，断然地说：
从前（早在为五位苦行者初次说法时）和现在，诸比丘，我只说苦和灭。[iii]
懂得这种毫不含糊的说法，就是懂得佛教；因为整个佛陀的教义，除了这一原则的运用之外，不再有别的什么。对我来说，好像能够被称为佛陀所发现的，正是这四真谛，其余均为逻辑的发展和对四真谛的详细解释。这是历劫诸佛的典型教义，是他们的特点而不是别的什么。[iv]在佛陀的教义中，四真谛至高无上。就像鹿野苑中的教义一样，在尸舍婆林，那时他手中收集了不少树叶，便对诸比丘说：
——诸比丘，汝等作何想？何者量多？是我手中一把尸舍婆林叶多，还是我等头上林中叶多？
——世尊，您手中收集之叶不多，微不足道，世尊，是我等头上林中叶多。
——即是如此，诸比丘，我完全知道许多事物，但未向汝等宣说，我已向汝等宣说者，是少许事物。诸比丘，我为何不说？诸比丘，彼等诸法确实无用，于清净生活并不重要，彼等诸法不能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅盘。诸比丘，此即为何我未宣说。
诸比丘，我已说者为何？
此是苦，我已说；
此是集，我已说；
此是灭，我已说；
此是道，我已说。
诸比丘，我为何说此等真谛？此等确实有用，于清净生活重要，此等能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅盘。
诸比丘，此即为何我宣说。[v]
佛陀是著名的，最高的无上医王，他治病人，确实没有竞争的对手。佛陀的四真谛所说明的方法，是与医生治病的方法相同的。作为医生，他首先诊断病情，其次是寻找病因，接着考虑去掉疾病，最后才用药。
苦是病，爱是因或者病根（集），去掉爱，病也就去掉了，那就是治愈（灭－涅盘）。
一个病人，应当知道自己的病，应当注意避免病情的加剧，接着他应当设法去掉病因。为此目的，他必须去看医生，医生为他诊断病情并开药方。通过药物功效，病人的病也就没有了，那就是治愈。因此，苦不能忽视，而应该知道。因为它是可怕的病源。爱因要除掉，要放弃。要修八正道，因为它是药。知道了苦，通过修道断爱，而涅盘的证得就有保障了。这就是治愈，从爱因中解脱出来。
施罗婆罗门怀疑佛陀的悟道，佛陀对他的回答是有趣的：
我已知应知，
我已修应修，
我已舍应舍。[vi]
因此：
婆罗门啊，我是佛陀——觉者。
这个答复清楚地表明，佛陀之所以被称为佛陀就是对四真谛的完全理解。佛陀自己说：
诸比丘，通过如实了知事实真象——四真谛，如来被称为阿罗汉——圆觉者。[vii]
注释：
[i] 巴利是一种语文或方言，佛教的三藏经典和义疏是用此种语文写的。它们是在瓦塔伽摩尼．阿巴耶（Vathagamani Abhaya，公元前 101－－77）统治时期在斯里兰卡的康提（Kandy）附近马特莱的阿路寺（Alu-vihara）写的（刻在贝叶上）。
[ii] 《中部》第二八经。
[iii] 《中部》第二二经。
[iv] 《毗奈耶．大品》；《长部》第二卷。
[v] 《相应部》第五卷第四三七页。
[vi] 《中部》第九二经；《经集》第五五八偈；《长老偈》第八二八偈；《毗奈耶》第一卷第二四五页。
[vii] 《相应部》第五卷第四三三页。
十四忍源自《仁王经》的菩萨行品：
前品彰显如来的果德，此品明其修因。有因有果，有广大的菩萨行因，才能感得无上清净万德庄严的佛果。因此本品初以“依五忍法，以为修行”，继而将五忍法开为十四忍，说明三贤十地菩萨所修所断。
此十四忍是趋向佛果的大道，如经中说：“此十四忍，十方世界，过去现在，一切菩萨所修所行，一切诸佛之所显示，未来诸佛菩萨亦复如是，诸佛菩萨不由此门得一切智者，无有是处。”并且以“自所行处，及佛行处”，教化一切众生；又“以幻化身，而见幻化，正住平等，无有彼此，如是观察，化利众生”，说明虽化度一切众生，而能不着能化所化之相。
......
又世尊为大众示现一多无碍，大小兼容，净秽不异，刹土互摄，圣凡无碍等不可思议神通，是因指见月，借事显理，是说示万法无自性的般若实相妙理。
一、富贵能忍——发家，
二、贫穷能忍——致富，
三、父子能忍——敬孝，
四、兄弟能忍——情长，
五、师生能忍——智慧，
六、老年能忍——福寿，
七、少年能忍——进步，
八、朋友能忍——义深，
九、亲戚能忍——情长，
十、夫妻能忍——幸福，
十一、邻居能忍——团结，
十二、姑嫂能忍——传名，
十三、婆媳能忍——家和，
十四、全家能忍——财丁旺。
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