禅宗六祖为什么不传了(开悟以后得了精神病)

禅宗六祖惠能大师为什么不传衣钵,这个问题困扰着许多人。事实上,衣钵传承在禅宗中具有重要的象征意义,代表着佛法的传承。然而,在惠能大师之后,衣钵传承似乎突然中断了。
这背后的原因并不复杂。在惠能大师的时代,禅宗的发展达到了一个新的高峰。禅宗开始分化出许多支派,如菏泽神会、青原行思、南岳怀让、南阳慧忠、永嘉玄觉等五大弟子,各自开宗立派。在这种情况下,禅宗的传承不再局限于单一的衣钵,而是分散到了各个支派。因此,衣钵的传承自然而然地停止了。
此外,历史上还有一个重要事件,影响了禅宗的传承。在惠能大师圆寂后不久,禅宗的衣钵被武则天“请”到了朝廷,作为宝物供奉。没有了这件信物,禅宗的传承也就无从谈起了。
开悟后的身体反应主要有以下7个:
1. 第六感很强:女性的第六感通常比男性更强,因为她们的神经感知能力更好。这种人能很好地预测未来可能发生的事情,有预知天机的潜力。
2. 能很好地融入环境,并与人为善:这种人通常有很强的亲和力,能快速融入别人,对自己和他人都有充分的认知,活得洒脱自在,不会拘谨、别扭。他们遇到什么事都能泰然自若,因为他们一直对自己充满自信,相信无论遇到什么困难都能克服。
3. 活得很真实,是天地间的赤子:这种人很真实,他们通常大道至简,不会拐弯抹角,也不会曲意逢迎。他们站在那里,就自成一道风景。万事万物在他们心中,他们也身处万事万物中,他们保有一颗赤子之心,这一点非常难得。
4. 有很强烈的使命感:这种人通常都有强烈的使命感,就如同下凡历劫的佛陀,他们知道自己一生的归宿在哪里,就像司马迁写《史记》,季羡林译梵文,川端康成一生都在追求极致的美,他们不是以自我为中心,而是以使命为核心,颇有“蜡炬成灰泪始干”的至死不渝感。
5. 既能感受独乐,也能感受众乐:他们由于感知力很强,所以对世界都抱有好奇心和探索欲。因此,他们在独处时,不会感到无聊和茫然失措;也不会在和别人聚会时觉得无法融入,或产生排斥的心态。因为他们热爱这个世界,也对他者充满善意。
6. 自主独立,不依赖他人:这种人对事业往往都是全身心的付出,同时他们不想任何事来束缚自己的手脚,所以他们一般都保持独立自主之精神,经济独立和思想独立是自然而然的事。他们爱惜自己的羽翼,而且想要飞得更高更远,所以一直都在有意识地锻炼丰富自己,所以绝不会去当别人笼子里的金丝雀。
7. 能领略平凡世界的美:这种人由于感知力强,且又有已识乾坤大,犹怜草木青的情怀,所以他们对身边的一草一木都能欣赏,这种人往往是有趣之人,在艺术方面会有一定的造诣,因为他们能看见常人无法看见之物。
智慧开悟的人,往往有很强的感知力,感知力的主要两个来源就是大自然和独处。开悟的作用与意义:其实开悟不是超人类的玄学,它是身体与本体合一的自然状态。这种状态是不可衡量,不可摧毁的,所以我才会说开悟不是开悟,说了开悟就是去衡量。开悟后的状态其实就是真正的自己,但是伟大多了,就像跟宇宙的对比。开悟之后就会找到超越自己的名字和形象的真正本质,如果没有体悟或者找到这种状态,就会有一种自己与自己自己和与周围的世界想分离的幻象。会有意识无意识的觉得自己是孤立的。然后自己内外部的矛盾,恐惧,冲突,矛盾等就会随之发生,这可以解释整个世界个人与个人,乃至国家与国家之间所有的冲突与矛盾。未开悟的人觉得只有寺庙里的僧人,或者那些满腹经纶哲理的老一辈人才会有,觉得自己只是一介凡夫是不可能做到的。或者经常把开悟挂在嘴上的人,其实都不是真正的开悟,真正开悟的人不会说自己开悟,因为开悟这个词本不存在。
慧可大师被杀的经过慧可,又名僧可,俗名姬光,虎牢人,禅宗二祖。他原是一位精通世学与佛法的学者,后至洛阳龙门香山依宝静禅师出家。四十岁时,至嵩山从学于达摩门下六年,尽得其心法,但是因为达摩的禅法并不为当时的人所接受,慧可也因此受到许多责难。达摩的弟子人数并不多,其中昙林与慧可间有深厚的友谊。昙林曾经遇贼,被砍一臂,幸好受到慧可的救护。后世传说,慧可断臂求法的故事,因是由此讹传而来。昙林长期在译场担任“笔受”的工作,是重视“经教”的法师,与慧可专心禅观不同。达摩圆寂后,昙林在东魏邺都讲授《胜鬘经》,慧可也在此传授达摩禅法。当时那里有位道恒禅师,门徒甚多,他指责慧可所传的达摩禅是“魔语”,与官府结合对他加以迫害,慧可几乎死去,慧可传法的态度也因此转变为低调顺俗。公元574年,北周武帝灭佛,慧可与昙林在邺都“共护经论”。577年,北齐亡,慧可遁隐于舒州皖公山,度僧璨出家,传以心法,是为禅宗三祖。579年,北周宣帝恢复佛教,慧可重还邺都。至隋文帝开皇13年圆寂。禅宗为什么只传到六祖1. 从六祖开始,禅宗开始真正步入巅峰,然后又“一花开五叶”分散出了五宗七派出来,因此这时候禅宗就像是一棵大树一样,分散出了许多茂密粗壮的枝条,这时候各宗各派都有自己的传承,反而不方便说谁是整个禅宗的祖师了。2. 作为禅宗掌门人的“木棉袈裟”被武则天“请”到了朝廷作为宝物供奉起来了——其实则天女皇还想请六祖过去,但被拒绝了。而没有了这件信物,从禅宗“内传心法,外传法衣”的标准规则来说,就再也没有新的祖师了,六祖就是最后一位。扩展资料:禅宗六祖:被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师,对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵,继承了东山法脉并建立了南宗,弘扬“直指人心,见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南,对边区以及海外文化,也具有一定的启迪和影响,王维《能禅师碑铭》谓其:“实助皇王之化”;同时也引起了中原皇室的尊重和供养,皇室屡次迎请惠能进宫,并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后,通过对南北是非的辩论,奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能入灭一百年后,禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说:“凡言禅,皆本曹溪。”武宗灭法之后,曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。参考资料来源:百度百科——禅宗六祖六祖慧能的五大预言五祖知道惠能已经开悟,见到自性,就说:“若不认识本心,学法是没有益处的。若能识自本心,见自本性,就是大丈夫、天人师、佛。”五祖传受以心印心的顿教法门,并将衣钵传给他,说:“你现在就是第六代祖师,要善自护念,广度一切有情众生,将佛法流布于未来,不要使它断绝。”五祖传法已毕,又说偈:“有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。”五祖对他说:“从前初祖达摩大师刚来中国时,传法师承不为世人所相信,所以才将衣钵作为信物,代代相继嗣承。正法则是以心传心,皆令学道之人自悟自解。自古以来,诸佛所传的就是自性本体,历来祖师相传的都是自性本心。衣钵是争夺的祸端,只传到你为止,不可再传。倘若再传下去,则你的生命就好像悬丝那样的危险!你必须赶快离开此地,因我怕有人要害你。今后佛法将由你发扬光大,你离开以后,要往南走,但不宜急着弘扬佛法,因为法是要从难中兴起的。”六祖大师拜辞了五祖,一路向南行,两个多月后,到了大庾岭。后面有好几百人在追赶,想要夺取衣钵。其中有一位僧人,俗姓陈名叫惠明,曾任四品将军,性情粗暴,他走在众人之前,赶先追上了惠能。六祖见状,就将衣钵放在石头上,说:“这衣钵是历代祖师传承的信物

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