求一骗《家》的人物分析 800字的 要举例子说明他的性格特征 求《简爱》主要人物性格特点
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\u8bb8\u5029\u5982
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1\u3001\u81ea\u5c0a\u81ea\u4e3b\u3001\u53db\u9006\u53cd\u6297
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2\u3001\u8ffd\u6c42\u7cbe\u795e\u4e0a\u7684\u81ea\u7531\u3001\u5e73\u7b49
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3\u3001\u610f\u5fd7\u575a\u5f3a\uff0c\u667a\u6167\u8fc7\u4eba
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4\u3001\u611f\u60c5\u70bd\u70c8\uff0c\u6562\u4e8e\u8ffd\u6c42\u771f\u6b63\u610f\u4e49\u4e0a\u3001\u5b8c\u6574\u7684\u7231\u60c5
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\u4e8c\uff0c\u7f57\u5207\u65af\u7279
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\u6269\u5c55\u8d44\u6599\uff1a
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\u53c2\u8003\u8d44\u6599\u6765\u6e90\uff1a\u767e\u5ea6\u767e\u79d1\uff0d\u7b80\u7231
《家》中，作者以青年们共同关心的婚姻问题为主线，通过一系列人物形象的塑造，充分表现了作者这种人道主义的社会理想。
首先，作者塑造了一系列悲剧式的人物形象，通过对这一系列悲剧式人物形象的塑造，作者向摧残人的青春、生命的封建家长制和封建礼教，及所有的黑暗势力提出了愤怒的控诉！
钱梅芬，一个美丽、善良的少女她没有更多的要求，只期待着与自己的意中人结成美好的姻缘，而家长的一时任性，就使她的美好愿望成了一场梦！她只有尊从家长的意愿另嫁他人，但她与觉新青梅竹马，旧情难忘，因此终日愁苦，以致重病缠身，精神的、肉体的折磨伴随着她度过了短暂的一生！是封建的家长制和封建的礼教夺去了她的青春，葬送了她的生命！
李端珏，这个良家女子，凭着自己的善良、贤慧，深深地爱着自己的丈夫觉新。但当她知道觉新和梅的关系时，她陷入了深深的痛苦之中。她爱自己的丈夫，她更同情梅的遭遇。她是典型的封建家长制婚姻的牺牲品。她那么爱觉新，可连在临终前看上觉新一眼的权利都没有，可见封建礼教之吃人！
瑞珏的惨死，婉儿的出嫁，淑贞的一双小脚，一声声悲惨的叹息，还有那个出身低贱的年轻知识分子剑云，连对自己所爱的人表白一下的勇气也没有，等等。都是对封建家长制、封建礼教及封建的等级制度的控诉！
以上这一系列人物形象可以说是“萎顿的生命”，他们都是旧家庭出身，在封建的黑暗王国中过着没有青春、活力、自由、幸福、爱情的生活。又由于他们自身的柔弱、懦怯、缺乏斗争的勇气，使他们自己不能支配自己的生活，以致成为旧制度庙堂倒坍时的不必要的牺牲品。
觉新是这一系列牺牲品的带头羊。在这一系列“萎顿的生命”中，觉新受苦最多，牺牲最大，精神折磨最为惨重。他在人生的道路上每前进一步都交织着痛苦与悲伤，渗透着血和泪。他始终被置于封建礼教的重轭之下。
首先，旧家庭毁灭了他的理想和爱情，直至残酷地毁灭了他的家庭，给了他致命的打击。
他曾是一个有理想、有抱负的青年，他成绩优秀，渴望进大学深造，甚至想出国留学，在事业上有所造就。然而这一切均为旧家庭所不容，祖父想见重孙的愿望和长房长孙的特殊地位使他的理想化为泡影。
他憧憬着幸福的爱情。然而，他与梅的爱情之花含苞未放，就被封建礼教狂暴地摧残了。梅的死亡，给他造成了无法愈合的精神创伤。
他曾经有一个称心如意的妻子。聪明、美丽、纯洁、宽宏大度的瑞珏，给他带来了不少温暖和慰藉。尽管如此，他始终不能忘记与梅的旧情，这就使他陷入了更深的矛盾和痛苦之中。正如他对觉慧所说：“我怎么能够安心，我又怎么能够忘记她（指梅），但是我要多想到她，我又觉得对不起你嫂嫂。你嫂嫂那样爱我，我还要爱别人，象这样下去我会害了两个人。”这样的精神折磨是不堪忍受的，但是，他所处的特殊的长房长孙的地位又强迫他维护旧家庭的“尊严”，而不能有失“体统”，连觉慧那样悲则大哭，乐则大笑的权利都没有。在这个封建的家庭中，觉新完全失去了自己作为一个正常人的自由。
面对封建家庭的重压，他妥协了，屈服了，他的一切行动都不敢违反封建礼教的规范。他与瑞珏的婚姻是合乎封建道德的，明媒正娶，父母包办。但是，为了顺从封建迷信，为了维护封建礼教，为了不承担“不孝的罪名”，他就眼睁睁地让自己的妻子惨死在大家族的勾心斗角、倾轧混战的“血光之灾”之中。可怜的觉新竞连保护这样一个明媒正娶之妻的权利都没有，甚至于失去了与妻子诀别的权利。
不仅如此，高公馆的统治者还强迫觉新这个身心遭受严重摧残的牺牲者“为虎作伥”，不但让他充当牺牲者的带头羊，而且还要假他之手控制和迫害兄妹们。他们把觉新推到了高公馆新旧斗争的焦点上，使他在进步与腐朽两种力量的夹缝中挣扎。一方面长期旧思想的薰陶和毒害，使懦弱的觉新抵制不了统治者的高压，违心地执行着旧家庭的旨意；另一方面，新思想的启迪如春风吹开了他的心扉，他不愿有负于弟妹们的希望，从而为自己错误的言行时时受到良心的遗责。特别是当他一旦意识到屈服、妥协会给别人带来痛苦和不幸时，他那颗软弱的心简直快破碎了。这在对待觉民的婚姻问题上有集中的表现。觉民提出婚事自主，觉新认为“没有一点错”。对封建包办婚姻，他是深受其害，有切肤之痛的。因此，他敏锐地感到祖父应允冯家亲事的决定“无异大错铸成”，“另一个年轻生命又从此断送了”；所以他“并不赞成”，但又认为“祖父的命令也是必须遵守的，”所以，他又劝说觉民：“我劝你还是顺从爷爷罢，我们生长在这个时代，就只有作牺牲者的资格”。这劝说是极其错误的，俣觉新的劝说并不是自觉的，而是违心的。他也曾为觉民寻找过合法的反抗方式。他求助于迷信，甚至想行贿收买算命先生。尽管这种反抗是无力的，甚至是荒唐可笑的，但他对觉民的一片真心是不容否定的。面对强大的黑暗势力，懦弱的觉新只能内疚地对觉民说：“你的心我已晓得，然而我实在没法帮忙”，作为旧礼教的牺牲者，觉新比弟妹们更了解这种牺牲付出的代价。因此，他在劝说时“差不多要掉眼泪了”，长房长孙的特殊身份，实际上是套在他脖子上的沉重枷锁，不仅剥夺了他的自由和人权，而且扑灭了他精神上极可宝贵的希望之火，使他带着镣铐在悲苦的重压下濒于绝境，成为一个带着锁链而又要传达主人旨意的封建大家庭的奴隶。
巴金就这样用以觉新为代表的这一系列萎顿的生命的血和泪，控诉了封建家长制、封建礼教的不人道，从反面表现了作家人道主义的人生理想。
但是，巴金并没有仅仅停留在控诉上。在“五四”思潮的影响下，高公馆出现了觉慧、觉民、琴这样的青年，他们敢于大胆地追求正常人的生活，他们不是觉新那样唯唯诺诺，听任别人支配自己生活的弱者，而是敢于反抗命运，跟环境斗争的强者。他们的口号就是：“我要做一个人”。这口号来源于非人黑暗现实，表现了对剥夺人的起码生存权利，扼杀人的个性的暴力统治的抗议；也来源于西欧、旧俄革命作家、进步思想家、文学作品的启示。在《家》中一再提到这些民主主义思想家的民主主义、人本主义、人道主义的思想，并且为觉慧、琴等引为楷模和指导。如托尔斯泰的《复活》、屠格涅夫的《前夜》、易卜生的《娜拉》等等。
面对高公馆这个奴役人、扼杀人的个性，摧残人的青春的黑暗王国，人道主义就是最有力的思想武器。琴在争取上男女同校的外国语专门学校问题上因没有得到母亲的支持而感到悲哀的时候，看到《新青年》登载的易卜生的《娜拉》。书中说：“我想最要紧的，我是一个人，同你一样的人，……或者至少我要努力做一个人。……”我要做一个人，这是多么浅显平易但又神奇奥妙的话啊！正因为这许多青年正在过着非人的生活，所以要做一个人就成为他们热烈追求的梦想，一句响亮的战斗口号，一种强烈的正义要求。它给了琴以启示，并且后来常常用来鼓舞自己去斗争。觉慧多次引用《前夜》中的一句话：“我们是青年，不是奇人，不是愚人，应该给自己把幸福争过来！”他对着高公馆众人侮辱玩龙灯的年轻人而愤愤斥责说：“难道人就没有一点同情心吗？”他连琴和觉民也一起潮笑批评说：“你以为一个人应该把自己的快乐建筑在别人的痛苦上面吗？你以为只要有了钱就可以把别人的身体用花炮乱烧吗？这样看来，你的眼睛还没有完全睁开勒！”这些话语都表现了觉慧要求尊重人的正当权利，人人平等的人道主义思想。
人道主义主张把人从封建专制的束缚下解放出来，主张保护个人的权利和人格。因此，它在反封建的斗争中起过相当巨大的作用，成为唤醒人们争取解放、自由的斗争口号。从资产阶级民主革命直到无产阶级革命的第一次成功的尝试——巴黎公社，所提倡的博爱、平等、自由的思想基础也正是这个人道主义。巴金从表少年时代起就已经接受并坚持人道主义思想，在《家》中更是热情洋溢地宣传、鼓吹人道主义。这在二、三十年代的中国起的巨大历史作用是不容否认的。就是在今天，我们还仍然在提倡社会主义的人道主义。
高觉慧是作者理想中比较先进的英雄人物，是高公馆这个封建的黑暗王国中的一颗明星，通过这个人物形象，从正面表现了作者平等、博爱、自由的人道主义思想。他“从来不坐轿子”，他认为“‘底下人’跟主人一样有感情”，他对鸣凤说：“我想起你，总觉得很惭愧，我一天过得舒舒服服，你却在我家里受罪！”他认为自己跟鸣凤是一样的人，如果永远让鸣凤做自己的丫头那就是欺负她。他对所有的下人都是平等的，他憎恨封建的等级制度。他要求作为一个人就应该有自己的命运，他敢于违反祖父的命令帮助觉民逃婚。在那没有自由，没有活力的封建家庭中，他想到那是沙漠，是一个：“狭的笼”，因此，他要逃出这个家，他要到一个自由的天地中去寻找新的生活，他宣誓“要做一个旧礼教的叛徒！”他追求的是丰实、充实的生命。
以觉新为代表的萎顿的生命与以觉慧为代表的充实的生命形成了鲜明的对照，前者做了不必要的牺牲品，后者通过自己的奋斗和反抗则赢得了自由，争得了自己的青春、幸福。作家对前者在同情的同时，严厉地批判了他们的不反抗。作家通过对照描写，向一切摧残人的青春、活力、自由、幸福、爱情的传统意识和黑暗社会势力进行了激烈的战斗，通过这两类生命形象的塑造，充分说明：必须结束这一切，让每个人的“生命力”都得到自由发展。这实质上就是人道主义精神的宣扬。
《家》是在人道主义思想指导下进行的现实主义的创作，作家是用一种尊重人、同情人的态度去描写人、对待人的。这集中体现在觉慧这个形象的塑造上。巴金准确地把握住了在一定社会历史条件下，生活在特定的环境中的人性，即作为“一切社会关系总和”的含有各种烙印，多方面特征的具体人的个性。《家》的魅力也就在于它充分地显示了丰实、充实的人性，即具有包括阶级性在内的丰实的人性（合理的人性）内容。只有人道主义者才承认人性的存在。
觉慧是个大胆、正直、热情、乐观进取的进步青年，他敢于蔑视和反抗封建专制势力，追求新社会、新生活，是这个封建家庭的叛逆者。这一点在本文前半部分已经提到。但作家塑造的这个叛逆者形象的成功之处不仅在于此，而更主要的是在于，他使我们看到这个叛逆者是出身于大家庭的小资产阶级知识分子的叛逆者，他是在“五四”思潮影响下逐渐觉醒的叛逆者。读完作品，会使我们感觉到，觉慧是在不断克服旧思想的斗争中变化成长的，使我们觉得他是一个有着复杂感情的，有血有肉的，带有各种烙印，多方特征的真实的人。
首先，觉慧对鸣凤的爱就是充满矛盾的。他生活在那个腐朽、糜烂，人与人之间互相倾轧，勾心斗角，没有温暖、没有爱的家庭中，他感到只有象鸣凤这样美丽、纯洁的婢女最可爱，所以他深深地爱着鸣凤。“然而他一旦走到外面，进入新的环境，跟新的朋友接触，他的眼界又放宽了。他觉得在他的面前还有一个广大的世界，在那里他的青春的热血可以找到发泄的地方，在那里才有值得他献身的工作”。他对新社会、新生活的追求是真诚和热烈的，胜过对一个美丽纯洁少女的爱，然而这也只是暂时的。他在外面活动的时候，的确忘记了鸣凤，但是回到家里，他又不能不想她，不能不因思念她而苦恼。“而这种思想在他的脑子里战斗，或者可以说是‘社会’跟鸣凤的战斗。鸣凤是孤立的，而且还有整个的礼教和高家全体家族做她的敌人。所以在他脑子里的战斗中，鸣凤完全失败了。”这就写出了他这个高公馆三少爷的头脑中，还没有摆脱本阶级的意识，他还是向封建礼教、封建家长制表现了自己的软弱。于是他把鸣凤放弃了。有两样东西在背后支持他的这个决定：那就是有进步思想的年轻人的献身热诚和小资产阶级的自尊心。然而他究竞是一个有丰实感情的人，他对鸣凤的爱绝不是轻而易举地就能忘却的，他还不能使自己的心不颤动。特别是当他刚刚得知鸣凤投湖自尽的消息时，简直是痛不欲生，在这里，人情得到充分的表现。只有这样，才让读者感到他是一个具体真实的人。
觉慧与祖父各自走着不同人的生道路，在政治思想上他们是根本对立的。因此，觉慧感到祖父对自己不是慈爱，而是沉重地压迫，使他时刻都想进行反抗。他参加学生运动，祖父禁止，他反抗了，他爱鸣凤，祖父把她逼死了，他愤怒；觉民的婚事，祖父专横包办，他帮助觉民逃婚。这些重大问题上的尖锐对立，使他毫不让步，坚持斗争。但在爷爷临终之前，他却带着一种悲哀的感情呼喊“爷爷”，出现一种因为祖孙之间的膈膜并未解决，也将永远不能解决的遗憾。当然，他的遗憾是天真而幼稚的，其实他们之间的膈膜是根本无法解决的。有人认为这里表现了资产阶级人性论的思想。我认为他对爷爷的这点怜悯之心是可以理解的，这是一种人类共同的感情。只要我们与当时的具体情况联系起来进行分析，就会认为这是正常的现象。
在阶级社会中的任何人都既有阶级性的一面，又有非阶级性的一面，即在一个具体的人身上都既有阶级性，又有人类真性，这两方面对立统一地存在于一个人身上。完全脱离共同人性的阶级性是不可能有的，当然，完全脱离阶级性的共同人性——超阶级的人性也是不存在的。当时高老太爷已经看清，自己最宠信的儿子克安、克定们竞是一个个腐化堕落的浪子，眼看他的“长宜子孙”的美好理想已成为泡影。此时此刻，这个高公馆的绝对权威也不免有一种谁也不理解他，谁也不亲他，谁也不真正听命于他的幻灭之感。于是，他对觉民的婚事妥协了，对觉慧开始有了一点温存和慈爱。这时，他们之间的政治利益冲突出现了缓和，在这种不损害双方利益的情况下，他们祖孙之间那种潜在的人类共同的情感就会明显地表现出来。古人孟轲说过：“恻隐之心，人皆有之。”就是这个道理。
总之，《家》这部作品从思想内容上，充分体现了人道主义的社会、人生理想，对摧残人的青春、生命的封建礼教和封建专制制度进行了愤怒的控诉，对那些在封建礼教的重压下受苦、挣扎最后作了牺牲品的人们寄予了无限的同情，对那些为争取自由的生活而奋斗的人们进行了大力的歌颂。
从人物形象的塑造上，我们也能明显地看出，作家是在人道主义思想的指导下进行创作的。
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