5月6日-孟子5.4劳心劳力
5.4.1 【原文】 有为神农之言者许行(xíng)①,自楚之滕,踵(zhǒng)门②而告文公曰:“远方之人闻君行仁政,愿受一廛(chán)③而为氓(méng)。”文公与之处(chù ),其徒数十人,皆衣褐(hè),捆屦(jù)④、织席以为食。陈良之徒陈相④与其弟辛,负耒耜(lěi sì)⑤而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君,则诚贤君也;虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔飧(yōng sūn)⑥而治。今也滕有仓廪府库,则是厉民⑦而以自养也,恶(wū)得贤?”
孟子曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然。”“许子必织布而后衣(yì)乎?”曰:“否。许子衣(yì)褐。”“许子冠(guàn)乎?”曰:“冠。”曰:“奚(xī)冠?”曰:“冠素。”曰:“自织之与?”曰:“否。以粟易之。”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害于耕。”曰:“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)⑧,以铁耕乎?”曰:“然。”“自为之与?”曰:“否。以粟易之。”
“以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中⑨而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮( dàn )烦?”曰:“百工之事,固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所为备。如必自为而后用之,是率天下而路⑩也。故曰:或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食(sì)人,治人者食(sì)于人:天下之通义也。
【译文】 有一位奉行神农氏学说的人,名叫许行,他从楚国来到滕国,登门谒见滕文公说:“我是从远方来的,听说您实行仁政,希望得到一个住所,成为您的百姓。”滕文公给他一个住处。他有弟子数十人,都穿粗麻衣服,以编草鞋、织席子为生。
(楚国的儒者)陈良的弟子陈相带着弟弟陈辛,背着农具从宋国来到滕国,对滕文公说:“听说您实行圣人的政治,那么您也是圣人了,我愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行,非常高兴,就完全抛弃以前所学的(儒家道理),改向许行学习。陈相来见孟子,转述许行的话说:“滕君确实是个贤明的君主,不过,他还没有懂得正道。真正贤明的君主应该与百姓一起耕种养活自己,既要烧火做饭,也要治理百姓。现在,滕国有储存粮食与财货的仓库,这是损害百姓来供养自己,怎么算得上贤明呢?”
孟子说:“许子一定自己栽种粮食才吃饭吗?”陈相说:“是的。”孟子说:“许子定要自己织布才穿衣吗?”陈相说:“不是,许子穿粗麻衣服。”孟子问:“许子戴帽子吗?”陈相说:“戴的。”孟子问:“戴什么样的帽子?”陈相说:“戴白绸帽子。”孟子说:“是他自己织的吗?”陈相说:“不是的,用粮食换来的。”孟子说:“许子为什么不自己织呢?”陈相说:“会妨碍他农耕。”孟子说:“许子用锅甑烧饭,用铁器耕田吗?”陈相说:“是的。”孟子说:“是他自己制造的吗?”陈相说:“不是的,是用粮食换来的。”
孟子说:“用粮食换取器皿、工具不算是损害瓦匠、铁匠;瓦匠、铁匠也用他们制的器皿、工具来换取粮食,难道就是损害农夫了吗?并且许子为什么不兼做瓦匠、铁匠,样样东西都从自己家里取来用呢?为什么要一件一件同各种工匠交换呢?为什么许子这么不怕麻烦呢?”陈相说:“各种工匠的工作,本来就不可能一面耕种一面能同时做的。”
孟子说:“那么,难道治理天下就能与耕种一起干吗?有官吏的工作,有小民的工作。并且,一个人身上的用具,要靠各种工匠来制作才能齐备,如果一定要自己制作而后使用,那将率领天下人疲于奔命了。所以说:有的人操劳心思,有的人操劳体力。操劳心思的治理别人,操劳体力的被人治理;被人治理的养活别人,治理人的靠别人养活。这是天下共同的法则。”
【注】 ①有为神农之言者许行,神农与伏羲、燧人合称“三皇”, 相传他制造农具,教导人民种田。战国时,诸子百家学说多托古圣贤之名,“农家”就假托为“神农之言”。许行:战国时农学派的代表人物,可能是楚人。农学家主张:“神农之教曰:士有当年而不耕者,则天下或受其饥矣;女有当年而不绩者,则天下或受其寒矣。”
②踵门,上门。踵,至,到。
③廛:住房。
④屦,草鞋。
⑤耒耜( lěi sì):古代一种像犁的农具,木柄叫“耒”,犁头叫“耜”。
⑥饔飧 ( yōng sūn):早饭叫“饔”,晚饭叫“飧”,这里用作动词,指做饭。
⑦厉:害。
⑧釜甑爨,甑(zèng),做饭用的一种陶器。爨(cuàn),烧火做饭。
⑨舍皆取诸其宫中,何为纷纷然与百工交易?舍,何物也,后代作𠍽(shā),缓读为“什么”“甚么”,现代口语为“啥”。宫中:家中,古代住宅不分贵贱都可以叫“宫”,秦汉以后才专指帝王居所为宫。纷纷然:繁忙貌。
⑩率天下而路,率领天下的人疲于奔命,路:用作动词,指奔走于道路。
5.4.2 【原文】 “当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下。草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼(bī)人①。兽蹄鸟迹之道,交于中国。尧独忧之,举舜而敷(fū)治②焉。舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹(yuè)济漯(tà)③,而注诸海;决汝汉,排淮泗(sì),而注之江,然后中国可得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?
后稷教民稼穑。树艺五谷④,五谷熟而民人育。人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有(yòu )忧之,使契(xiè)为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。放勋⑤曰:‘劳(lào)之来(lài)之⑥,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。’圣人之忧民如此,而暇耕乎?
尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶(gāo yáo)为己忧。夫以百亩之不易⑦为己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。孔子曰:‘大哉尧之为君!惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与(yù)⑧焉!’尧舜之治天下,岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。”
【译文】 “在尧的时候,天下尚未太平,洪水横流,四处泛滥,草木丛生茂盛,鸟兽大量繁殖,谷物没有收成,鸟兽迫害人类,兽蹄鸟迹所形成的道路,遍布中原各地。尧特别忧虑,提拔舜来全面治理(这个局面)。舜派伯益掌管火政,伯益就用大火把山野沼泽的草木烧掉,使禽兽逃跑躲藏起来。大禹疏通九条河道,引导济水、漯(tà)水流入大海;挖掘汝水、汉水,疏浚淮水、泗水,让它们流入长江。这样,中原的百姓才能耕种而有饭吃。在那个时候,大禹八年在外,三次经过自家门口都没有进去,即使是想亲自耕种,可以吗?
后稷教导百姓进行各种农事,种植五谷;五谷成熟了,才可养育百姓。人类生活的法则是:吃饱穿暖,要是生活安逸而没有教育,也和禽兽差不多。圣人又为此忧虑,就任命契为司徒,教导百姓伦理关系:父子有亲情,君臣有道义,夫妇之爱有内外之别,长幼有尊卑次序,朋友有诚信。尧说:‘慰劳及催促他们,匡正及期勉他们,辅导及协助他们,使他们自己走上正路,然后赈济及加惠于他们。’圣人为百姓忧虑到这种地步,还有空闲耕种吗?
尧以得不到舜作为自己的忧虑,舜以得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把耕不好百亩地作为自己忧虑的,是农夫。以财物分给别人,叫做恩惠;以善行教导别人,叫做忠心;为天下找到贤才,叫做仁德。因此,把天下让给人是容易的,为天下找到贤才是困难的。孔子说:“伟大啊,像尧这样的君主!只有天是最伟大的,只有尧是效法天的。他的恩泽广阔无边啊,百姓没有办法去形容。舜真是个君主啊!多么崇高啊,拥有天下而不私自享有。尧、舜治理天下,难道是无所用心的吗?只是不用在耕种上罢了。”
【注】 ①逼人,逼字的异体字,同逼。
②敷治,遍也。
③瀹(yuè)济漯(tà),瀹,疏导。济、漯,济水、漯水,古漯水在山东,今已湮灭。
④树艺五谷,。“树艺”, 种植,栽培。五谷,稻(水稻)、黍(黄米)、稷(小米)、麦(小麦)、菽(豆类)。
⑤放勋,尧的称号。
⑥劳之来之,劳(lào),慰劳。来(lài)通“徕”。劝勉。另东汉郑玄注:劳、来皆谓勤也。
⑦易,治也。
⑧不与(yù),不私有。杨伯峻说:“‘与’即‘参与’之‘与’这里含有‘私有’、‘享受’的意思。”
5.4.3 【原文】 吾闻用夏变夷①者,未闻变于夷者也。陈良,楚产也。悦周公、仲尼之道,北学于中国。北方之学者,未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年,师死而遂倍②之。昔者孔子没,三年之外,门人治任③将归,入揖于子贡,相向而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑室于场,独居三年,然后归。他日,子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强( qiǎng)曾子。曾子曰:‘不可。江汉以濯(zhuó)之,秋阳以暴(pù)之,皜皜(hào hào)乎不可尚已④。’今也南蛮鴃( jué)舌⑤之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者,未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰:‘戎狄是膺,荆舒是惩。’⑥周公方且膺之,子是之学⑦,亦为不善变矣。”
“从许子之道,则市贾(jià )⑧不贰,国中无伪。虽使五尺之童适市,莫之或欺。布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦(jù)大小同,则贾相若。”
曰:“夫物之不齐,物之情也;或相倍蓰(xǐ)⑨,或相什百,或相千万。子比(bì)而同之,是乱天下也。巨屦(jù)小屦同贾,人岂为之哉?从许子之道,相率而为伪者也,恶能治国家?”
【译文】 我只听说用中原文明去改变蛮夷的,没有听说反而被蛮夷改变的。陈良原是楚国人,却喜爱周公、孔子的学说,到北方的中原来学习,北方的学者没有超过他的,他真是所谓的豪杰之士啊。你们兄弟向他学习了几十年,老师一死就背叛了他。从前,孔子逝世,弟子守丧三年之后,收捡行李准备各自回家,,走进子贡住处行礼告别,相对痛哭,泣不成声,这才回去。子贡又回到墓地重新筑屋,独居三年,然后才回家。一段时日之后,子夏、子张、子游认为有若的言行举止很像孔子,就想用侍奉孔子的礼节去侍奉他,并且勉强曾子同意。曾子说:‘不行。经过江水、汉水洗涤过,盛夏的太阳曝晒过,(老师的人品高尚)洁白明亮无以复加了!’现在,那个说话怪腔怪调的南方蛮子,否定了先王的正道,你却背叛了自己的老师去向他学习,这与曾子大不相同啊。我只听说有从幽暗的山谷飞出来,迁徙到高大的树木上的,没有听说从高大的树木上飞下来,迁徙到幽暗的山谷中的。《诗经·鲁颂·问宫》上说:“打击戎狄,惩戒荆、舒。周公尚且要打击楚国人,你还去向他们学习,也真是不善于改变了。”
陈相说:“如果依照许子的办法,那么市场价格一致,国中就没有作伪的事。即使叫小孩子去市场,也不会有人欺骗他。布匹丝绸长短相同,价钱就一样;麻线丝绵轻重相同,价钱就一样;五谷只要数量相同,价钱就一样;鞋子只要大小相同,价钱就一样。”
孟子说:“物品各有差别,这是它们的实际情况。有的相差一倍、五倍,有的相差十倍、百倍,有的相差千倍、万倍。你把它们放在一起等同看待,只是扰乱天下罢了。粗糙的鞋与精致的鞋价钱一样,谁还肯做精致的鞋呢?依照许子的办法,大家一个跟着一个都去作伪了,哪里还能治理国家?”
【注】 ①用夏变夷:用中原华夏民族的先进文化去改变周边民族的落后文化。
②倍:同“背”。背叛。
③治任:准备行李。治:整治。任:担子;行李。
④江汉以濯(zhuó)之,秋阳以暴(pù)之,皜皜(hào hào)乎不可尚已,濯洗涤。秋阳,周历七八月,相当于夏历五六月,故秋阳实际相当于今天的夏阳。暴同“曝”,晒。皜皜:同“皓皓”。光明洁白的样子。句意为,如同江汉之水洗涤,,好似六月骄阳曝晒过,(老师的人品)高尚洁白无人比得上。
⑤鴃(jué)舌:比喻语言难懂。鴃:伯劳鸟,喜弄舌啼聒。
⑥鲁颂曰:‘戎狄是膺,荆舒是惩。’引自《诗·鲁颂·閟宫》,戎狄是膺,即膺戎狄。是无实意,起宾语前置的作用。膺:打击。荆舒是惩,即惩荆舒。楚国本名为荆,舒是楚国邻近的小国。
⑦是之学:即“学是”
【解读】 1、许行认为真正的贤君应该是和百姓一样,劳作、干活。我想,在许行的心里,贤君应该是神仙,啥都会,样样精通才行。只能说许行一类的人不懂的什么是社会分工。
无论什么时候,都是有社会分工的。我们传承千年的姓氏、技能等都和分工有关。没有人能够事事皆通,肯定都会有擅长的方面。
无论是什么社会模式下,也都是有不同的阶层,每个阶层所偏重的方面也是不同的。樊迟请学稼、学圃,孔子就说“吾不如老农、吾不如老圃”。因为孔子更重要的是教化万民。
同理,从古时的部落首领,到后来的王、皇帝,再到现代的各种管理者,他们所需要做的是要如何进行全方位的规划、管理;如何掌握大的方向;’如何能够凝聚人心、人力;如何能将部落、国家或者企业、团队发展壮大;如何能做好先天下之忧而忧。
所以,并不像许行认为的,管理不重要,而恰恰相反,管理者无论是从精神上还是行动上,都是一个团队、一个国家的核心;如果没有一个好的、强有力的管理,那么团队就失去的主心骨,更不会有凝聚力,一切就像一盘散沙。一个国家亦是如此。
我们都要尊重管理,因为它也是一项工作,是为社会创造秩序必不可少的分工。
每一个好的管理者,不但能伟大的远见,还要有正确的判断力,恰到好处的亲和力,以及科学用人的能力。领导者科学用人的能力,在当代会被人称为“艺术”。其实这也不为过。一位优秀的领导者,要能挖掘人才、发现人才、知人善任、量才使用、疑人不用。因为无论什么时代、什么团队,人才资源都是非常重要的一项。
2、人类社会文明在历史长河中不断地更迭,用新的文明来改造或代替旧的文明。而人类社会能够不断地发展,就在于我们能够不断地创造大量的需求,并且允许创新的人能够获利,这样才能敦促人类社会不断的更迭、不断地进步。
虽然在这一过程中,会出现这样那样偏离美好初心、正心、正念的事情,但这并不影响它推动社会的进步。
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