菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
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1、从字面上解释的意思是：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?2、这个诗偈出自《六祖坛经》，是六祖慧能的禅悟之言。因为其师兄神秀写了一首诗偈：“身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃” 。六祖对此进行了反思，于是吟出了“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃 。”
3、其实也可以这样理解：
3.1“菩提本无树”是因为菩提这个词一语双关，即指菩提树，也指“觉”、“智”、“道”等境界，所以说不能以偏盖全，不能以身体的体验作为觉悟的认证；
3.2“明镜亦非台”是指明镜的形式多种多样，不能以台来拘束明镜的意象；
3.3“本来无一物”是说世界的本来面目不能以一个器物的观念来衡量；
3.4“何处惹尘埃”是透彻地指明了尘埃落定需要附着在某一处的，而空无是无法附着的，所以尘埃也不可能沾惹。
4、总之，这是一种相应的禅机，含义隽永，意味无穷~
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
佛陀成道是在菩提树下。因此，为了纪念佛陀成道，人们对菩提树有一种异样的看待。其实，他也就是一个树而已。菩提树，也是人们为他起的名字。一个真正的修习者，对于一个树的有无不应该执着。这句话对应的是“身似菩提树”。也就是把身子比喻作菩提树。金刚经说无我相，人相，众生相，寿者相。不执著身相，那么菩提树，也同样没有必要执着才对。
一个明镜也是一样的。名字为明镜台而已。打他骂他，他也还是明镜台。如果给他起一个不明镜台，那他就是不明镜台。我们所见到的一切都是一样。赋予他的名字，那是人为了方便给一件件物体起的名字。
你照明镜，你就在明镜里面。你是否认为你真的在明镜里面？应该不是。一个物体放在明镜前，也会出现在明镜里。那也是一个假象。
街上有一个房子。也许过一段时间，你再来看，那个房子已经不在了。世间的一切就是这样。昨天的树木，现在成了一个家具。刚刚的那个家具，也许之后又成了废品。树木，家具，废品都是它不同时期的名字而已。因此，任何事都不是固定不变的。不是永恒。这就是本来无一物。那么，还未尘埃担忧做什么。
世间人，法无定法，然后知非法法也；
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
我的理解：当发生一件烦心事，人们往往会想尽办法去解决它，但，不去解决，不去过问，反而是最好的解决方法。
想要理解这句话，关键在于心境，当修行到了一定的心境，会明悟的，我相信是这样的，懂了就是懂了，不懂就是不懂，任人说得再接近说者当时的心境，也不可能领悟到。
怎么说呢，可能表述的不到位。也是咱们境界有限，领悟不到位吧。
当时，是因为别人说的一句话，六祖慧能感觉他说的不对，就说了这么一句。
当时，那句话是这样的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”；
而，菩提树和明镜台就像我们小时候的玩具一样，就算小时候再喜欢、再爱惜，当我们长大了还是会坏的、不要的，而喜欢和爱惜的感情，只会附着在别的上，是不会随着时间的流逝而改变的；
所以，佛祖有大情，不为外物迁；
所以，慈悲喜舍就是超脱。。。。。。
用四个字概括就是“四大皆空”。空不是没有，是变化，是无常（没有常态）。比如一粒种子，它会发芽，长成大树，大树会死亡，死亡后变成泥土，所以种子和大树“皆空”。
就是没什么意思的意思，这一偈如单独看就是没事找事，多余说，它是针对神秀上人的偈而言的，两偈放到一起，六祖这一偈就犹如醍醐灌顶，放大光明。
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