宋明理学和陆心说的异同点？和儒学有哪些关系？ 宋明理学和先秦儒学的相同点和不同点要求字数多……ԅ...

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陆王心学以南宋陆象山和明代王阳明为代表的心学一系，是在与道学一系的辩论和竞争中不断发展的。心学的创始人陆象山，与朱子曾进行过多次学术辩论，辩论的范围涉及到理学的所有核心问题，辩论的影响也及于当时的多个学派。朱陆之辩以及后学就此展开的朱陆异同之辨，从时间上绵延至今达八百余年而不绝，从空间上说不局限于中国本土的范围，而且还随着理学的传播扩展到日本和古代的朝鲜。王阳明是心学的集大成者，他的思想便是朱陆之辨的一个成果。阳明心学既是对象山心学的继承和发扬，同时也可看作是对于朱陆学说的综合。道学和心学代表了儒学发展的两个不同方向，其中道学代表了理学中的伦理主义倾向，心学则代表了理学中的道德主义倾向。明理学是儒学在宋、明两个时期之间和佛道两家的冲击和相互交融，从而使儒学吸收佛道的精华，重新诠释和建构儒学的宇宙生成论和伦理学体系。朱熹和二程兄弟吸收道家太极、阴阳思想而形成理学，另外，陆九渊和王阳明则深受禅学明心见性的影响，提出心学而自成一派。程朱理学河南程氏兄弟和朱子一系的理学，习惯上称之为程朱道学。二程兄弟和张横渠都是理学的奠基者，朱子继承并发展了二程和张横渠的思想。其中继续张横渠的主要是气的思想，而在哲学体系上，总体上是来自于二程。南宋监察御史沈继祖在上书弹劾朱子时曾说朱子的学说是"剽张载、程颐之余论"（《庆元党》，《四朝闻见录》），"剽"之一字显然属于攻击，但朱子与张、程学术之间的相近关系却是事实。朱子门人黄干也曾说："道之正统待人而后传，自周以来，任传道之责者不过数人，而能使斯道章章著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至熹而始著。"（《朱熹传》，《宋史》卷429）从哲学结构上，程朱的理学与濂溪之学相类，但二程之学在语言和风格上，较之于濂溪之学则为之一变。朱子之学与二程哲学则没有那么明显的分别。在以往的中国哲学史教学中，一般都把二程和朱子的理学思想分而讲之。这种作法在讲述上不免重复，也不易看出程、朱之异同。我们在此一并讲述二程子和朱子的理学。

程朱理学与陆王心学都属于宋明理学。 “理”指心中之理则。程伊川曰：“性即理也." 陆象山曰：”心即理也。“此理则乃通体达用，宋明理学即研究此一学问。

程朱理学是宋朝的儒学家遥契先秦儒家，对先秦儒家内圣之学，重新予以分解与肯定，而建立道德行为之内在与超越之根据，并开拓其功夫之义理途径。 代表人物是宋朝的程明道、程伊川和朱熹等人，所以称为程朱理学。

明朝的陆象山开心学一系之学问。主心之内容全幅是理，肯定心体为宇宙之本源、为性命之本源。并进而申明其主宰性、绝对性、普遍性、涵盖性与虚灵性。 心学的代表人物还有王阳明，提出"良知"以代本心，”致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。“所以称之为陆王心学。

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