韩非子的著作赏析 韩非子中阐述君主不应表露个人喜好的是哪一篇
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《韩非子 孤愤第十一》
【原文一】
智术之士① ，必远见而明察，不明察不能烛私② ；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。人臣循令而从事，案法③ 而治官，非谓重人④ 也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情⑤ ；能法之士，劲直听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外⑥ 矣。是智法之士与当涂之人⑦ ，不可两存之仇也。
【注释】
①智术之士：智，通“知”，了解，通晓。通晓法术的人。
②烛私：烛，明察，洞悉。洞悉隐秘。
③案法：案，通“按”，按照。按照法律。
④重人：朝廷中执掌大权的人，即权臣。
⑤阴情：隐情，阴谋。
⑥绳之外：绳墨以正曲直，绳墨之外的部分将被砍削，这里比喻权贵之臣必然受到裁。
⑦当涂之人：即朝廷中居要职、掌大权的人。
【译文】
通晓治术的人，一定是有远见并且能明察秋毫的人，不能明察秋毫，就不能洞悉隐秘。擅长法律的人，一定是坚强刚毅而且非常正直的人，不正直就不能矫正奸邪。身为大臣，根据法令来处理政事，按照法律来治理各级官吏，这不能被称为权臣。所谓权臣，是没有君主的命令却独断专行，损害法律来谋求私利，耗费国家的财力来方便自家，他的势力能够让君主听从自己，这才是真正的权臣。通晓治术的人能明察秋毫，一旦被任用，就要揭开权臣掩藏的隐情；擅长法律的人刚强正直，一旦被任用，就要矫正权臣的奸邪行为。所以通晓治术、擅长法律的人被任用，那么地位高、权势重的权臣，必然会受到制裁。因此，通晓法律的人和那些权贵重臣，是不能并存于朝廷的仇敌。
【原文二】
当涂之人擅事要① ，则外② 内为之用矣。是以诸侯不因③ 则事不应，故敌国为之讼④ ；百官不因则业不进，故群臣为之用；郎中⑤ 不因则不得近主，故左右为之匿；学士⑥ 不因则养禄薄礼卑，故学士为之谈⑦ 也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊，而大臣愈重。凡当涂者之于人主也，希⑧ 不信爱也，又且习故⑨ 。若夫即主心同乎好恶，固其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故之泽也；又将以法术之言矫人主阿辟⑩ 之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。法术之士，操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人，乘五胜之资，而旦暮独说于前。故法术之士，奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。是明法术而逆主上者，不僇于吏诛，必死于私剑矣。
【注释】
①事要：指权柄。
②外：指诸侯各国。内：指百官士民。
③因：依靠。
④讼：通“颂”，称颂。
⑤郎中：官名。
⑥学士：普通的读书人。
⑦谈：指歌功颂德。
⑧希：通“稀”，稀少。
⑨习故：经常亲近。
⑩阿辟：邪辟不正。
数：指道理。
新旅：新近从外地来的客人。
岁数：按年岁计算，比喻长期。
僇（lù）于吏诛：僇，通“戮”。被官吏诛杀。
【译文】
权贵重臣专掌权柄，那么诸侯各国和各级官吏士民都要为他所用。因此诸侯不依靠他办事就没有结果，所以敌国会积极地称颂他；各级官吏不依靠他，职位就得不到升迁，所以群臣都愿意替他效力；郎中不依靠他就无法接近君主，所以君主左右的近臣都会替他隐瞒罪恶；学士不依靠他，就俸禄微薄，不受礼遇，所以学士就会为他歌功颂德。这四种辅助，是奸邪之臣用来文饰自己的手段。权贵之臣不能忠于君主，提拔自己的仇敌，君主不能超越四助的蒙蔽来了解自己的大臣，所导致的结果就是君主被蒙蔽得更加厉害，而大臣的权势也更加威重了。凡是权贵之臣对于君主，很少不受宠爱和信任的，而且又经常和君主亲近。至于他迎合君主的心意，好君主所好，恶君主所恶，这本来就是他们进身的手段。他又官高权重，朋党众多，全国的人都来称颂他。那么，那些想求见君主得到任用的法术之士，既不受宠爱和信任，没有经常亲近君主的恩泽，又打算用法术之言来矫正君主邪辟不正的心思，这是和君主心意相反的。处身于卑贱的地位，又孤身一人缺少朋党的支持。让君主疏远之人和君主宠信的人争胜，那一定是不能取胜的；让新近从外地来的客人和君主多年的近臣争胜，那一定是不能取胜的；让违背君主心意的人和迎合君主喜好的人争胜，那一定是不能取胜的；让位卑身贱的人和位高权重的人争胜，那一定是不能取胜的；以一张嘴和全国人的嘴争辩，那一定是不能取胜的。法术之士，面临这五种不能取胜的形势，又长期没有面见君主的机会；权贵重臣，占有着五种可以取胜的条件，又能随时在君主面前议说。如此说来，法术之士还有什么途径可以得到进用呢？而君主到什么时候才能醒悟呢？由于没有赖以取胜的资本，其形势又不能两存，法术之士又怎么会没有危险呢？那些可以通过捏造罪名来诬陷的，就用国法来诛杀掉；那些不能被强加罪名的，就让刺客取其性命。因此，那些通晓法术却悖逆君主心意的人，不是被官吏诛杀，定会死在刺客的剑下。
【原文三】
朋党比周以弊主，言曲① 以便私者，必信于重人矣。故其可以功伐借者，以官爵贵之；其不可借以美名者，以外权② 重之。是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡而进其说，奸邪之臣安肯乘利③ 而退其身？故主上愈卑，私门益尊。夫越虽国富兵强，中国④ 之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。”今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。智不类越，而不智不类其国，不察其类者也。人主所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制，而田氏用之。所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制，而六卿⑤ 专之也。今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也。与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也。
【注释】
①言曲：说不公正的话。
②外权：外部的力量，这里指诸侯的势力。
③乘利：追逐利益。
④中国：指中原之国。
⑤六卿：指春秋时期晋国的范氏、中行氏、智氏、韩氏、魏氏、赵氏六家，世代为卿，共同执政。
【译文】
相互勾结联合起来蒙蔽君主，用不公正的言论为谋取私利提供方便的人，一定会受到权臣的信任。所以那些能够假冒有功的人，就给他官爵使之显贵；那些不能依靠美名来使之尊贵的人，就借用诸侯的势力来抬高地位。因此，蒙蔽君主而奔走于私门的人，不是获得显耀的官爵，就必然会借诸侯之力而见重于朝廷。现在君主不依据事实来进行检验、实行诛伐，不等待建立功勋就赐以爵禄，那些法术之士又怎么能冒着死亡的危险来呈上他的意见呢？奸邪之臣又怎么肯在追逐利益时退身离开呢？所以，君主的地位越低，私门权贵的地位就越发尊贵。那越国即使国富兵强，中原之国的君主都明白那对自己没有好处，说：“那不是我所能统治的。”现在有的国家虽然土地广阔，人口众多，但是君主受人蒙蔽，大臣专掌国政，这就是让自己的国家变成越国了。知道自己的国家和越国不一样，却不知道自己的国家已经不像自己的国家了，是因为他不了解他们相类的原因。君主说齐国灭亡了，不是指齐国的土地和城池被毁灭了，而是指吕氏不再执掌政权，而由田氏统治了。说晋国灭亡，也不是指土地和城池被毁灭了，而是指姬氏不再统治晋国，政权由六卿执掌了。现在大臣掌握政权，独断专行，而君主却不知道把政权收回，这是君主不明智的表现啊。和已经死了的人生同样的病，是不可能被救活的；和已经灭亡的国家做同样的事情，国家是不能被保全的。现在重蹈齐国与晋国的覆辙，又想让国家平安存在，这是不可能做到的。
【原文四】
凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也。人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。其修士不能以货赂事人，恃其精洁，而更不能以枉法为治，则修智之士，不事左右，不听① 请谒矣。人主之左右，行非伯夷② 也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。不以功伐决智行，不以参伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。
【注释】
①听：听从，接受。
②伯夷：商朝末年孤竹国君主的儿子。
【译文】
法术难以施行，不单单在万乘大国是这样，在千乘的小国也是这样。君主左右的近臣不一定都很聪明，君主认为某个人有智慧，听了他的话，于是便和左右近臣议论所听到的话，这是和愚蠢的人评论聪明的人。君主左右的近臣不一定都很贤良，君主认为某个人有贤才而以礼待之，于是又和左右近臣议论他的行为，这是和不肖之人评论贤才。聪明人的谋略要由愚蠢的人决断，贤良之人的德行要由不肖之人来品评，这就让贤良、聪慧的人感到羞耻，而君主的品评也违背初衷了。那些想做官的人，如果操行高尚就用精粹纯洁来加强自己的修养，如果有智慧谋略就正确处理事务来发展功业。那些操行高尚的人，不可能拿着财物去贿赂、侍奉他人，又自恃精粹纯洁，更不可能违犯法律去治理政事，因此，这些德行高尚的聪慧之人，就不会去侍奉君主的左右近臣，也不会接受他们的请托。君主左右的人，没有伯夷那样的高行，提出的要求不能被满足，又没有财物送到，如此一来，精洁的德行与治理政事的功绩就全部消失，而谤毁诬陷的谣言就随之而起了。治理政事的功绩受制于君主宠爱亲信的人，精粹纯洁的德行决定于毁誉之言，那么，操行高尚有才智的官吏就被废弃了，君主的明智就要被壅塞了。不根据功绩来判断才智品行的高下，不根据参稽验证来判断罪行过失，却一味听信左右亲信的话，那么无能之士就会跻身朝廷，愚蠢鄙陋的人就会充斥官署了。
【原文五】
万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此人主之所公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利与相异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更称蕃臣，而相室① 剖符，此人臣之所以谲② 主便私也。故当世之重臣，主变势③ 而得固宠者，十无二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。智士者远见，而畏于死亡，必不从重人矣。贤士者修廉④ ，而羞与奸臣欺其主，必不从重人矣。是当涂者之徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔，朋党比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索⑤ 国之不亡者，不可得也。
【注释】
①相室：指相国、宰相。
②谲：欺骗。
③变势：指君主的权位发生转变，即先君死，新君立。
④修廉：品行廉洁。
⑤索：求。
【译文】
万乘大国的祸患，在于大臣权位太重；千乘小国的祸患，在于左右近臣过于亲信，这是君主共同的忧患。那些大臣犯了大罪的，君主都有大的过失，君主和大臣的利益是互不相同的。从哪里知道是这样呢？可以说：君主的利益在于有能力的人出任官职，大臣的利益在于没有能力却能主事；君主的利益在于有功劳的人获得爵禄，大臣的利益在于没有功劳却能享受富贵；君主的利益在于让豪杰之人发挥才能，大臣的利益在于相互勾结获取私利。所以国家的土地被削割，权门贵族却更加富有，君主的地位降低，大臣的权势却更加威重。因此君主失势而大臣得以执掌国政，君主更换身份俯首称臣，而宰相却分封土地，授官赐爵，这是大臣欺骗君主以谋取私利的原因。所以当今世上的执政重臣，在君主的权位发生转变之后仍能得到新君宠信的，在十个中不到两三个。这是什么原因呢？因为大臣的罪行太重了。大臣有重罪的原因，在于他欺骗君主，以他的罪行是应该被处死的。聪明的人是有远见的，他害怕被连累处死，一定是不肯依傍权贵大臣的。贤良的人品行廉洁，耻于和奸臣共事来欺蒙君主，一定是不肯依傍权贵大臣的。所以，权贵重臣的徒属，不是那些不知灾祸的愚蠢之人，就是那些不避奸邪的肮脏之人。权贵重臣带领着这一群愚蠢肮脏的小人，向上共同欺蒙君主，向下共同侵夺民财，他们相互勾结，结成朋党，众口一词地欺惑君主，败坏法纪，扰乱百姓，使国家面临危机，国土被削割，让君主劳神苦形，遭受耻辱，这是重大的罪恶。大臣犯了大罪，君主却不去制止，这是很大的错误。假使一个国家的君主犯下了大错，大臣犯下了重罪，想让国家不被消灭，那是不可能做到的。
【评析】
孤愤，即孤独和愤懑。“孤”，指法术之士在同当权贵族斗争时孤立无援的处境，而所谓“愤”，指法术之士面对大臣专权、惑主败法、国家混乱衰亡的愤懑心情。全文围绕当权重臣与法术之士的利害关系、君主对待当权重臣与法术之士的态度，抒发了作者面对“智法之士与当涂之人，不可两存之仇”的现实所产生的孤独、愤懑之情。
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