上善若水,. 上善若水的下一句是什么啊
\u4e0a\u5584\u82e5\u6c34\u662f\u4ec0\u4e48\u610f\u601d\u4e0a\u5584\u82e5\u6c34\u51fa\u81ea\u4e8e\u300a\u8001\u5b50\u300b\uff0c\u6307\u9053\u5fb7\u9ad8\u5c1a\u7684\u4eba\u81f3\u9ad8\u7684\u54c1\u6027\u50cf\u6c34\u4e00\u6837\uff0c\u5949\u732e\u4e8e\u4e07\u7269\u4f46\u4e0d\u8ba8\u6c42\u529f\u5229\u3002
\u4e0a\u5584\u82e5\u6c34\uff0c\u662f\u4e00\u4e2a\u6210\u8bed\uff0c\u8bed\u51fa\u300a\u8001\u5b50\u300b\uff1a\u201c\u4e0a\u5584\u82e5\u6c34\uff0c\u6c34\u5584\u5229\u4e07\u7269\u800c\u4e0d\u4e89\uff0c\u5904\u4f17\u4eba\u4e4b\u6240\u6076\uff08w\u00f9\uff09\uff0c\u6545\u51e0\u4e8e\u9053\u3002\u201d\u6307\u7684\u662f\uff1a\u81f3\u9ad8\u7684\u54c1\u6027\u50cf\u6c34\u4e00\u6837\uff0c\u6cfd\u88ab\u4e07\u7269\u800c\u4e0d\u4e89\u540d\u5229\u3002\u4e0d\u4e0e\u4e16\u4eba\u4e00\u822c\u89c1\u8bc6\u3001\u4e0d\u4e0e\u4e16\u4eba\u4e89\u4e00\u65f6\u4e4b\u957f\u77ed\uff0c\u505a\u5230\u81f3\u67d4\u5374\u80fd\u5bb9\u5929\u4e0b\u7684\u80f8\u895f\u548c\u6c14\u5ea6\u3002
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[原文]
上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。
[译文]
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
[注释]
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
③几于道：几，接近。即接近于道。
④渊：沉静、深沉。
⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。
⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。
⑧尤：怨咎、过失、罪过。
[引语]
在上一章以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
[评析]
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说："五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。"以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。
《荀子·宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段对话："孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洮洮乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。"在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读。
原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文：
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
老子是道家学派的创始人，是世界上最早具有朴素辩证法思想的伟大哲学家。如果说儒学就是中国文化，那道家思想就是中国精神所在。仅仅五千字的《老子》（又称《道德经》）是人类思想史上的奇观。
老子之道体现了中华民族的思维特点。一是它的辩证思维使它在解决复杂问题时得心应手，因此，它弱于分析、解剖、还原式和精密式的量化思维。二是它强调人性中天使的一面，因此极重视扬善、感化和德教，而对人性中魔鬼的基因重视不够，因此缺乏防恶制恶的有效方法。三是它极注重人际关系的整体和谐，而对个人之独立性和个人之权利的认识不足，因此客观上有助于维护专制等级制度。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文：
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎 老子是道家学派的创始人，是世界上最早具有朴素辩证法思想的伟大哲学家。如果说儒学就是中国文化，那道家思想就是中国精神所在。仅仅五千字的《老子》（又称《道德经》）是人类思想史上的奇观。
老子之道体现了中华民族的思维特点。一是它的辩证思维使它在解决复杂问题时得心应手，因此，它弱于分析、解剖、还原式和精密式的量化思维。二是它强调人性中天使的一面，因此极重视扬善、感化和德教，而对人性中魔鬼的基因重视不够，因此缺乏防恶制恶的有效方法。三是它极注重人际关系的整体和谐，而对个人之独立性和个人之权利的认识不足，因此客观上有助于维护专制等级制度。
直译的东西再简单不过!
译文如下:
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
但是,真正的问题在于,如何通过简单的文字去理解其深刻的内在含义,是谓上善若水,厚德载物!
老子的这段话,是要教育人们不要被物欲所蒙蔽,而发生没有必要的争执.
而老子其人是否存在尚且不可知,况其是是非非乎!]
老子所著之书,乃是<<道经>>和<<德经>>两部,合称<<道德经>>.
老子的思想在于,万物皆有"道",道道皆有"法",有法则可行,有道则事善矣!
"道生一,一生二,二生三,三生万物"就是老子思想的体现,是谓万变不离其宗,而道乃是万物之法也!
从不去争 它经常停留在 人们都不愿意去的地方 因势利导 润泽万物 哪个文化的发源 都跟水有关系 有水处才有人类起 黄河文明 长江文明 所以 上善若水的真正的原因 是老子在这强调的是 善利万物而不争 待在众人不愿意呆的地方 所以它接近于道
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