冰心家在哪里读后感800字 冰心的《我的家在哪里？》赏析
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一个作家，如果他（她）的文字或言行只是关注外在的世界而不涉及自己的内心，那他（她）的“存在”就会因为“时移世异”而“随风瓢逝”。坦率的说，在现代文学史上，冰心显然不能占有“大师”的位置，她的作品在《诗品》里也就是“中品”的格局，即思想和表达都无乎须费力研究的那类或并不“耐读”的那类。
这就是我为什幺特别关注她晚年的这篇散文《我的家在哪里》的原因：耐读（因为反映了作者深心的灵魂）！有了这篇散文，冰心的著作可以画上一个相当不错的句号了——作品和作者一道成了一个值得解读的“存在”而具有别样的“存在价值”；否则，她将不会为后世读者留下深刻的印象。
“我的家在哪里？”这不仅仅是冰心提出的问题；人，尤其是有思考的人文知识分子，都会要对自己追问的一个问题。当然，这也是个古老而值得考究的问题。人，一旦“被抛入世”，便浪迹天涯，心无所依，身无所归，“不知身世自悠悠”。杜甫《归梦》诗云：“梦魂归未得，不用《楚辞》招”。冰心的《我的家在哪里》，就是“自招”而“回归了故里”。
屈原因报国无门而丧魂失魄，只能离乡远遁，自沉汨罗，有人作《招魂》以招之。楚俗招魂，由来久远，我少年时在家乡，就被父母招过魂。钱钟书论楚辞《招魂》，也述及这一广远的中华民俗：招魂分招死魄、招生魂，“倘人患病，家人疑为受惊失魄者，则详询或臆测受惊之处，黄昏往而呼患者名曰：‘毋惊毋骇，偕我返舍！’复代之答曰：‘唯！吾归也！’……余儿时在锡、苏、澄习见此俗，且尝身受招呼，二十许寓沪西尚闻邻人夜半为此”。
屈原一脉的知识分子，生前都缺乏“招魂”的的思想经历，很难“返求诸己，发明本心”。海德格尔说得好：“无家可归是在世的基本方式，虽然这种方式日常被遮蔽着。此在本身作为良知从这种在世的基本存在中呼唤。‘唤我’是此在的一种别具一格的言谈”。 冰心“在世的基本方式”也属屈原一脉，她的“无家可归”同样也是被这个“忧国忧民”（或“功名利禄”）的基本方式（即专注于社会活动的“文学生涯”）“遮蔽着”的。但她跟屈原的根本区别是，她能自我唤醒，“此在本身作为良知从这种在世的基本存在中呼唤”，从而她的《我的家在哪里》就成了“一种别具一格的言谈。”
冰心的家在哪里？冰心说：“只有住着我的父母和弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家。”不仅“连北京的前圆恩寺，在梦中我也没有去找过，更不用说美国的娜安辟迦楼，北京的燕南园，云南的默庐，四川的潜庐，日本东京麻布区，以及伦敦、巴黎、柏林、开罗、莫斯科一切我住过的地方，偶然也会在我梦中出现，但都不是我的‘家’！”甚且匪夷所思的是，醒来“看到墙上挂着的文藻的相片，我迷惑地问我自己：‘这是谁呀？中剪子巷里没有他！’连文藻都不认识了”。这种“别具一格的言谈”显然蕴涵了暗示，是一个象征：真正的“回家”了。
冰心的《我的家在哪里》读后感
09-11-21
这篇散文写于1920年，正时五四运动时期，当时思想解放的时代，此时中西思想文化的交流碰撞广泛地展开。从西方传入的马克思主义，人道主义以及各种社会的思潮，蜂拥而来影响着知识分子的思想。 年轻的冰心在这种精神的感染下反思着辛亥革命的历史教训，思考着国家未来的出路；面队现实社会的黑暗污浊，人世间的压迫欺诈，无数的国人认为“人在这大地上，已经是像小蚁微尘一样，”在这广大的太空中“更是连小蚁微尘都不如了”于是许多人产生了“人生又不过是昙花泡影，只须随着他们（政客）走去，就完了！何必……” 冰心面对这种现况，她用“无限之生”的问答表现着自己的思想呼吁着世人的觉醒。“‘死’，什么是‘死’？我同你依旧是活着，不过你是界限的这一边，我是在界限的另一边，然而我们精神上依旧是结合的。”
“生”与“死”不过都是“无限之生的界限罢了”。这无限之生的界限的那边便是极乐世界，但这世界同样活在这一边，极乐世界并不是超出世外的。因为“万全的爱，无限的结合，是不分是生~死~人~物的，无论什么，都不能摧残他。” 这篇散文是冰心对现况的又一思考，因为她知道“光明来了”。供参考。
认识她是从一盏《小桔灯》开始的。那是她心灵和品格的经典写照——“我提着这灵巧的小桔灯，慢慢地在黑暗潮湿的山路上走着。这朦胧的桔红的光，实在照不了多远，但这小姑娘的镇定、勇敢、乐观的精神鼓舞了我，我似乎觉得眼前有无限光明!她就是冰心。
读她的作品，读者对她通常会有“一片冰心在玉壶”的考语或感触。
“我的家在哪里?”这不仅仅是冰心提出的问题;人，尤其是有思考的人文知识分子，都会要对自己追问的一个问题。当然，这也是个古老而值得考究的问题。人，一旦“被抛入世”，便浪迹天涯，心无所依，身无所归，“不知身世自悠悠”。杜甫《归梦》诗云：“梦魂归未得，不用《楚辞》招”。冰心的《我的家在哪里》，就是“自招”而“回归了故里”。
屈原因报国无门而丧魂失魄，只能离乡远遁，自沉汨罗，有人作《招魂》以招之。屈原一脉的知识分子，生前都缺乏“招魂”的的思想经历，很难“返求诸己，发明本心”。海德格尔说得好：“无家可归是在世的基本方式，虽然这种方式日常被遮蔽着。此在本身作为良知从这种在世的基本存在中呼唤。‘唤我’是此在的一种别具一格的言谈”。
冰心的家在哪里?冰心说：“只有住着我的父母和弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家。”不仅“连北京的前圆恩寺，在梦中我也没有去找过，更不用说美国的娜安辟迦楼，北京的燕南园，云南的默庐，四川的潜庐，日本东京麻布区，以及伦敦、巴黎、柏林、开罗、莫斯科一切我住过的地方，偶然也会在我梦中出现，但都不是我的‘家’!”甚且匪夷所思的是，醒来“看到墙上挂着的文藻的相片，我迷惑地问我自己：‘这是谁呀?中剪子巷里没有他!’连文藻都不认识了”。这种“别具一格的言谈”显然蕴涵了暗示，是一个象征：真正的“回家”了。
冰心在散文中也提醒读者：“梦，最能‘暴露’和‘揭发’一个人灵魂深处连自己都没有意识到的‘向往’和‘眷恋’。梦，就会告诉你，你自己从来没有想过的地方和人。”文学本来就是梦的升华，都属于红楼一梦。冰心关于“梦”的散文就有好几篇。
这篇散文写于1920年，正时五四运动时期，当时思想解放的时代，此时中西思想文化的交流碰撞广泛地展开。从西方传入的马克思主义，人道主义以及各种社会的思潮，蜂拥而来影响着知识分子的思想。 年轻的冰心在这种精神的感染下反思着辛亥革命的历史教训，思考着国家未来的出路；面队现实社会的黑暗污浊，人世间的压迫欺诈，无数的国人认为“人在这大地上，已经是像小蚁微尘一样，”在这广大的太空中“更是连小蚁微尘都不如了”于是许多人产生了“人生又不过是昙花泡影，只须随着他们（政客）走去，就完了！何必``````” 冰心面对这种现况，她用“无限之生”的问答表现着自己的思想呼吁着世人的觉醒。“‘死’，什么是‘死’？我同你依旧是活着，不过你是界限的这一边，我是在界限的另一边，然而我们精神上依旧是结合的。”“生”与“死”不过都是“无限之生的界限罢了”。这无限之生的界限的那边便是极乐世界，但这世界同样活在这一边，极乐世界并不是超出世外的。因为“万全的爱，无限的结合，是不分是生-死-人-物的，无论什么，都不能摧残他。” 这篇散文是冰心对现况的又一思考，因为她知道“光明来了”。
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