论批判精神
当你看到一本书告诉你的事实或者其他你脑海中固有的思想出现的时候，你有没有自己判断过出现在你眼前的东西或者你本身的思维是错误的呢？这是一个非常非常重要的思维习惯，批判精神，这个批判精神不仅仅是指对别人经历的东西别人的看法进行怀疑和批判，还有就是对自己之前的经历和自己的看法进行怀疑和批判，并提出自己的观点和论据，最后整合出自己新的观点，然后再根据新的资料来批判，再形成观点，这样你才能学会独立思考
在这里我举一个我在网上看到的一篇文章中举到的例子来便于大家理解什么叫批判精神
ps这是其他的人在他的文章中使用的证明思辩能力的例子，我借用这个例子来证明批判精神
在这里, 我举个大家熟知的例子来说明。 相信各位在中学课本里都读过 《木兰诗》 这篇诗歌,诗歌的一开头是这样说的:
唧唧复唧唧,木兰当户织。
请问各位,“唧唧”是什么声音?
按过去在课堂上老师讲解, 绝大多数的人都会立刻回答我:“唧唧是织布机的声 音。”为什么呢?因为课本的标准答案是这样写的。
如果你也是这样想的，那么说明你在批判精神这个思维方向上还要更努力一点
因为真正的 答案,作者其实已经写在接下来的两句里:
不闻机杼声,唯闻女叹息。
作者清楚地说出,这时只听见叹息的声音,因此“唧唧”是叹息声。
不愿面对这样的答案吗?我们还可以举出更多的例证来 证明这一点。
“唧唧”一词,也出现在白居易的《琵琶行》中:
我闻琵琶已叹息,又闻此语重唧唧。
前句是“已叹息”,后句是“重唧唧”,可见白居易也以“唧唧”为叹息声。试 想,如果“唧唧”是织布机的声音,难道白居易是先听了琵琶乐声后叹了口气, 然后听了女子讲话后就开始当场织布
当然,或许各位不服气,《琵琶行》是唐朝的诗,《木兰诗》是南北朝的作品, 两者可以这样互证吗?
说得有理,那么我们就来看看“唧唧”在南北朝的时候,到底是什么意思。
1. 南朝梁施荣泰《王昭君》诗:“唧唧抚心叹。”
2. 北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》:“高树出云,咸皆唧唧。”
3. 北魏《元举墓志铭》:“履朝独步,伦华非匹。一见唧唧,宋朝更生。” 这些都是唐前文字,所有的“唧唧”都是指叹息之意,可以证明当时人确以“唧 唧”为叹息声。
事实上,将“唧唧”当作织布机的声音,这样的解释除了中学课本外,在古籍中 似乎找不到任何例证(如果你能找到,欢迎提供)。因此不管你认为“唧唧”听 起来多么像织布机的声音,这都是一种没有根据的说法,是不能成立的。 之所以会产生这样的误会,是因为古时的语音和今日有很大的差别。而在古代, 织布机也不是发出“唧唧”声,而是“札札”声。《古诗十九首》有“札札弄机杼” , 白居易 《缭绫──念女工之劳也》 有 “丝细缲多女手疼, 札札千声不盈尺” , 都足以为证。
希望各位千万不要误会, 以上的讨论并不是在考验大家的语文水平, 而是想点出 一个可怕的事实:
明明问题的答案就在下面两句, 明明作者已经说得这么清楚, 为什么我们过去却 毫不质疑课本的答案,完全放弃了自己的思辨能力?
无论你读了再多的书, 记得再多的标准答案, 得到了再好的成绩, 如果这一切拿你宝贵的思辨能力去交换,都是不值得的。因为,思辨是一切智慧的开始。 (读书,是为了做知识的主人,不是为了做知识的奴仆。)
这里再介绍一下海绵式思维方式和淘金式思维方式，海绵式思维是大家都有的思维，而淘金式思维更切合我所说的批判精神
海绵式思维方式是拿到一本书就马上记住这本书教给我们的所有东西，而淘金式思维方式是在知道这本书教给我们什么之后，要用自己的思维去想一想，我为什么要相信它？这些东西能不能用其他观点去解释，它的论点和论据能靠得住脚吗？我凭什么相信这个观点？有其他的资料证明这个观点是错的吗？
读书要形成自己的思辩体系，要有批判精神，不管做任何事情，都要有独立思考的能力，并不是别人说是啥就是啥，你要自己思考然后得出结论来，你的论点，你的论据，你的逻辑是否靠得住
怀疑是一切的开始，你有了这个批判精神之后你会发现一个新的看待世界的眼光
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