如何反驳孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在 如何反驳孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在拜托各位...
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《孟子·告子上》篇，记载了孟子与告子就“仁义 ”究竟是外在于人还是内在于人的问题展开的辩论。在第一个回合，告子用“以杞柳”来比喻“以人性为仁义”，说明人性本来并不具备仁义的内在要求，仁义是从外部强加于人的。 孟子不同意这种观点，他反驳道： “子能顺杞柳之性而以为乎？将戕贼杞柳而后为也。如将戕贼杞柳而以为，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 在这里，孟子只是从可能产生的后果方面来驳斥，意思是说如果认为仁义是外在的，不是人性中固有的，那么推行仁义就变成了残害人性的事情，这样天下人就会反对仁义。所以如果宣称“仁义”是外在的，也就等于毁了仁义本身。这里隐含的逻辑前提就是，如果一种论点不利于推行“仁义”（孟子认为告子的观点就是这样），就应当放弃；至于这种论点本身是否具有真理性，甚至都不必进一步讨论。把价值论意义上的而非知识论意义上的是非作为讨论问题的标准，在先秦思想家那里是具有代表性的。 接下来告子用了个“湍水”的比喻，试图说明人性无所谓善与不善。但这个比喻的确选得不高明，孟子恰恰也用这个比喻，反过来说明人性之善。这一回合的交锋，与其说是逻辑上的辩论，不如说是语言技巧上的斗智。 第三个回合，告子提出了“生之谓性”的命题。这是告子的核心命题。但是孟子并没有对这个命题进行具体的反驳，只是反问道：“你告子是不是认为人性与犬之性、牛之性是一样的？”对此告子哑口无言，他很难否认人性与犬、牛之性是不同的。毕竟不能只把人看作是动物界的一个类，把人性简单等同于人的动物本能。但这种不同究竟是什么？孟子在此尚未作进一步说明。 接着告子又提出了“仁内义外”的观点。告子论证“义外”的理由是：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也。”告子在此犯了双重错误：一是把主体“义”的行为和这个行为的对象混为一谈，二是把“义”与义的行为混为一谈。因为“长”只是客体的属性，“长之”才是主体出于“义”的行为。而“长之”这个行为，是出于“义”的选择，并不就是“义”本身。即使“彼白而我白之”也并不是纯粹由外在的客观因素引起的。“白”并不等于“白之”。“白”可以独立于我而存在，但“白之”这一过程则非有“我”的参与不可。 孟子在这一段轻而易举地并且非常成功地驳倒了告子，也涉及到了“义不在彼之长，而在我长之之心”（朱熹《孟子集注》语） 这一问题的实质。但显然这还远远不是对“义内”问题充分的正面论证。绛旓細鈥滀俊杩戜簬涔,瑷鍙涔熲(銆婂鑰屻),灏辨槸璇,涓嶅彲绂诲紑閬撲箟鍗曞崟璁蹭俊,鍙湁绗﹀悎閬撲箟鐨勮瑷,鎵嶅彲鍏戠幇,姝ｅ瀛熷瓙鎵瑷鈥澶т汉鑰,瑷涓嶅繀琛,琛屼笉蹇呮灉,鍞箟鎵鍦ㄢ(銆婂瓱瀛惵风濞勪笅銆)銆備俊鏈夊ぇ灏,瀛斿瓙涓诲紶鈥滃悰瀛愯礊鑰屼笉璋呪(銆婂崼鐏靛叕銆),涔熷氨鏄,鍚涘瓙鍦ㄥ畧淇′箟鏃,搴斿潥瀹堝悎浜庢閬撶殑澶т俊,鑰屼笉鎷樻偿浜庝笉闂槸闈炵殑灏忎俊...
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