克的核心教诲（2）—— 真理是无路之国

克在开篇即讲，“ 真理是无路之国 ”，我们逐字解读一下这句话的含义。

首先是关于“真理”这个词，在上一篇 核心教诲（1）—— 谁在教诲？ 中第二小节中已经提到，真理包含两层含义，一个是关于我们心理层面或者内心世界的那些事实，另一个是指无论怎样都无法用语言表达和传递的真相，也就是 爱、慈悲、智慧、自由等 。关于两者的关系也做了简要说明。

“真理是无路之国”这个陈述句中隐含了一个事实，那就是真理是存在的，存在于某个地方，克用“国”这个词来代替，英文原文使用的是“land”，大家习惯翻译为“国”。无论翻译成哪个词，这句话承认了真理存在，这一点非常重要。如果真理有可能不存在，那么整篇文章就失去了讨论的基础和意义。既然真理存在，那么它就不会因为人们是否相信，是否能够看到或领悟而有丝毫改变，就像心经中所描述的那样“ 不生不灭、不垢不净、不增不减 ”。

如果真理真实存在，接下来说说“路”。这句话中的“路”显然是指抽象的道路、路线、途径，如果把真理视为“目标”，那这个“路”就是方法、技巧、策略、方案、路径......在技术领域或者日常生活中，从发现问题、设定目标到提出解决办法，这种思维模式早已深深地印在头脑中，司空见惯且屡屡成功。那么，在通向心理世界真相的“国度”，同样存在这样一条路吗？

路，意味着什么？在物理世界，假设我们站在A点，目标是需要到达B点，在A与B之间存在着距离，而缩短这个距离的唯一方法就是划出一条路径，将A点和B点连接起来，然后沿着这个路径走过去，这个过程中包含了一个非常重要的因素，那就是时间。这个过程在物理世界或技术领域去应用完全没有问题，但是在心理世界就未必适用了。

在心理世界中，大家也会习惯地把混沌和糊涂的状态称为A点，把清醒和觉悟的状态称为B点，然后企图通过某种固定的方法，去除内心所有的障碍，进而实现觉悟，实现从“此岸”到“彼岸”的飞跃。如果把对世界的认知看成此岸，把真相看做彼岸，那么此岸和彼岸究竟是什么关系呢？它们之间有没有可能找到一条路，架起一座桥，然后沿着它走过去呢？

先说一个事实，严格意义上讲，在某一个瞬间，物理世界只能存在唯一真实的状态，而且这个状态是实时变化和更新的，不可被重复或复制。当这个真实状态被感知系统捕捉并投射到心理世界时，即刻在头脑中被抽象为一幅二维的图像，无论这幅图像是发生了轻微的扭曲，还是发生了翻天覆地的变化，都与真实世界毫无关系了。大家能否发现，真实的瞬间和头脑中形成的那幅扭曲的图像就是彼岸和此岸， 它们之间是什么关系？其实，它们是同时存在的！

“烦恼即菩提”，其实就是这个道理。烦恼和菩提本身是一件事，两者同时出现。若能够在烦恼中见到菩提，才是真正的觉悟，如果离开烦恼见证的菩提，已经不是菩提了，只是头脑的想象而已，这种脱离事实的“菩提”仍然是烦恼 。 这句被很多人引用无数遍的话，大家能否体味到其真意呢？ 烦恼就是A，菩提就是B，从A到B需要一个过程吗？需要时间吗？完全不需要，因为它们原本就是同一个事物，一直紧紧地“粘”在一起。 为什么同一个事物会呈现两种不同的状态呢？根源就是心理记忆，这些记忆存在时，就是呈现A状态，当它们消失后，就呈现B状态。说到这里顺便提一下关于所谓“出世”和“入世”的问题，无论出世还是入世，相对内心世界来说，都是外境，如果你入世无法看清，出世同样也看不清，六祖曾说过：“ 佛法在世间，不离世间觉。 ”所表达的是同一个意思。

心理层面的执迷与觉悟，也就是常说的此岸和彼岸，就像生命体的“生”与“死”一样，要么活着，要么死亡，是同一个体的两种互斥的状态，不存在任何过渡地带，活着无论多么不堪，哪怕是奄奄一息，它仍旧是活着的状态，有呼吸、有感知、有反应，而死亡，与这些毫不相干。只不过，觉悟时，心理上的那些记忆，也就是思想，恰恰是彻底的“死亡”状态，而它的死亡让生命重新变得鲜活，拥有了完全的自由。

说到这里，大家是不是就很容易理解了达到真理是“无路”的这个事实了？路，意味着方法、途径，意味着需要时间；那么，无路，意味着对所有这些东西的否定，因为此岸和彼岸始终紧紧地拥在一起，从来没有过一点儿缝隙，本来就是一体。克接下来的一句话是对“无路”的诠释，“ 人不可能通过任何组织、任何信仰、任何教义，牧师或仪式、任何哲学知识或者心理技巧，来达到它。 ” 在这句话中，克虽然没有逐一否定某个具体的“路径”，但他所提到的组织、宗教、哲学、心理学（代指科学）几乎囊括了所有追求真理的方法，无论具体还是抽象，统统都被否定了。

克为什么把“路”否定得如此彻底和坚决？是因为他看到了方法、经验、手段的本质，它们都是 “过去”的累积， 这些累积的内容横亘在我们和真相之间，阻碍头脑看到真相。也就是说，如果头脑中存在现成的经验，无论它来自于别人，还是来自于自己，只要它发挥了作用，实际上就污染和干扰了此时此刻鲜活的发生。

很多人在读到这句话时，会把“无路”曲解成不存在一条固定、统一的路，误认为每个人都有一条适合自己的路，因此要去通过探索找到适合自己的那条路，再沿着它走向真理。很多宗教、学派或者组织也都基于这种理解总结了很多方法、路径，组织大量的信徒跟随其练习，还根据人所谓的“根基”不同，设定了不同的阶段性目标。而克在这一点上，说得非常明确，永远无法循着一条路去找到真理，无路就是没有路， 这一点，无论从事实上还是从逻辑上，都是无可争议的 。

那么，接下来的这句话可能会让很多人产生困惑，“ 他需要通过关系的镜子，通过理解他自己心灵的内容，通过观察而不是理智的分析或者内省式的剖析，来找到它。 ”从字面上理解，这句话在说，可以通过关系、通过理解心灵、通过观察来找到真理，这显然是一个“通过什么途径达到什么目的”的标准表达方式，前一句还说寻求真理是“无路”的，紧接着又说可以通过了解关系、理解心灵，从而找到真理，难道这不是自相矛盾吗？

我们先别急于反驳，不妨看看两者的区别。

先看看“关系的镜子”、“自我的心灵”以及“观察”，这些词是指什么呢？在这里先不提“关系”，但可以简单说一下，“关系其实就是自我的一个投射，是自我的一部分”（大家可以先这么理解，关系也是一个比较庞杂的话题，后续我会详细论述），而“自我的心灵”就可以理解为心理记忆的内容，“观察”就是一个动作，那么，大家有没有发现，观察“自我”（可以暂时视为和“观察关系”是同一件事情）这件事情是即刻的发生，尽管观察的对象是过去的记忆。由此可见，观察与理智的分析和内省式的剖析有着本质的区别， 前者只是单纯地看和了解 ，后者是在不断地加工和利用过去的记忆制造新的意识内容。

接下来，回过头来去看前一句话，克否定了组织、宗教、哲学以及其他相关科学知识，它们都有一个共性的东西，那就是完全由过去所积累形成的，包括经验、知识、教义、方法甚至是定理、规律，以及由此衍生出来的分析和内省式的剖析，它们无一例外地都具有过去的属性。 都是过去在现在这个时刻的一个延续 ，这种延续就是对当下真相的破坏。

真正的观察，是对真相和记忆内容的同时看到，而不是用记忆内容去淹没和阻碍真相的出现 ，真正的观察不会受到过去的冲击和欺骗，不是过去的延续，因此， 它并不是“路” 。

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