南蛮文化对日本的影响

南蛮文化对日本的影响深远,早在秦朝以前,中原地区便将长江以南的部落称为越,南蛮烂薯是对江浙沪、广东、广西等地原住民的称呼。这个词在现代有时被误用为贬义词。本期我们将探讨南蛮文化对日本的影响。
自十五世纪起,西欧国家开始向东方开辟新航路,世界历史迎来了地理大发现的时代,也就是大航海时代。随之兴起的殖民和海外贸易让日本接触到了中国以南的皮历岩地区,这是日本受华夷思想影响,对葡萄牙、西班牙、意大利等国的称呼。这些国家的人大多通过海路到达日本,因此被称为“南亚人”。后来英国、荷兰的势力东扩,日本人又称他们为红毛。
日本最早接触南亚文化是在天文十二年(1543年),一艘中国帆船因台风漂流至九州种子岛。这艘船原本是往返中国与暹罗(今泰国)的商船,船员多为欧洲人,少数为中国人。船上的葡萄牙船长有一支能发火的管状武器,威力巨大,被称为铁炮(步枪)。种子岛领主种子岛时尧以2000两白银购得两支,并在两年后由工匠八板金兵卫清定成功复制。这种新式武器迅速被日本战国大名接受,近江国的国友、和泉国的堺与纪伊国的根来成为步枪生产的重要基地。步枪的传入使得日本传统战术发生改变,作战主力从骑兵变为步兵(“足轻”)。
步枪可以说是早期影响日本的南亚文化产物之一。在步枪传入后的天文十八年(1549年),天主教也传入了日本。当时欧洲正处于宗教改革时期,不少国家已脱离罗马教皇的控制,天主教会只得转向东方寻求市场。来到日本传教的第一位传教士是西班牙人方济各·沙勿略(1506-1552)。他在到达日本萨摩(鹿儿岛)后,得到领主岛津贵久的允许在当地传教,第一年就发展了200名信徒。此后,他在平户、山口、府内等地继续传教。日本人将传教士称为“切支丹”或“吉利支丹”。在中国历史的记载中,传教士常被描绘为凶神恶煞的殖民先锋,这有些程序化。实际上,后人应该从更大的视角来总结历史,了解处于历史中的人们如何摆脱环境的制约。
沙勿略为了将福音传播到东方,不畏艰辛。在日本传教两年零三个月后,他回到葡萄牙,准备来华传教。1552年,他来到广东上川岛,但未能进入内地,不幸因疟疾去世。沙勿略去世后,其他传教士接踵而至,他们常与南亚商人一起出现。《马可·波罗游记》中将日本描述为黄金之国,引起了南亚商人对日本的兴趣。以葡萄牙为主的中国南方商人常以马六甲为中心,经营中国与日本、南洋、印度之间的中介贸易,获利巨大。
最初为葡萄牙人担任翻译的,是中国历史上恶名昭彰的倭寇巨魁王直。九州的大名们为了染指贸易利益,纷纷开放领地,给予传教士传教的权利。其中较为著名的贸易中心有平户(松浦氏领地)、横濑浦和长崎(大村氏领地)以及丰后的府内(大友氏领地)。
关原之战后,德川家康因为需要通商来繁荣经济,对传教持鼓励态度。在这种背景下,庆长十八年(1613年),仙台藩主伊达政宗派遣家臣支仓常长组成的“庆长遣欧使节团”出使欧洲。与之前的“天正少年使节团”不同,这一次他们是乘坐日本学习西方造船术自建的大船出发,先横渡太平洋到达墨西哥,再通过陆路到达美洲东海岸,最后穿越大西洋返回欧洲。回国时,他们大致也是沿着相同的航线。支仓常长在欧洲期间见到了西班牙国王和教皇,七年后返回日本时,日本已经禁止传教,未能达到传教与通商的目的。尽管如此,东方人如此大规模的航海活动仍然引人注目。

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