鱼我所欲也赏析
1、《鱼我所欲也》原文内容：孟子及其弟子 〔先秦〕
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
2、赏析：
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。
其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。
文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
3、译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
绛旓細楸兼垜鎵娆蹭篃鐨勫師鏂囩炕璇戦奔鏄垜鎵鎯宠鐨勶紝鐔婃帉涔熸槸鎴戞墍鎯宠鐨勶紝濡傛灉杩欎袱绉嶄笢瑗夸笉鑳藉悓鏃跺緱鍒帮紝閭ｄ箞鎴戝畞鎰胯垗寮冮奔鑰岄夊彇鐔婃帉銆傜敓鍛芥槸鎴戞墍鎯宠鐨勶紝姝ｄ箟涔熸槸鎴戞墍鎯宠鐨勶紝濡傛灉杩欎袱鏍蜂笢瑗夸笉鑳藉悓鏃跺緱鍒帮紝閭ｄ箞鎴戝畞鎰跨壓鐗茬敓鍛借岄夊彇澶т箟銆傜敓鍛芥槸鎴戞墍鎯宠鐨勶紝浣嗘垜鎵鎯宠鐨勮繕鏈夎儨杩囩敓鍛界殑锛屾墍浠ユ垜涓嶅仛鑻熶笖鍋风敓鐨勪簨锛涙...
绛旓細銆婇奔鎴戞墍娆蹭篃銆嬭祻鏋 浠庢枃瀛︾殑瑙掑害鏉ョ湅锛鏁ｆ枃姘斿娍鍏呮矝锛屾劅鎯呭己鐑堬紝鐢熷姩娲绘臣锛屽厖鍒嗕綋鐜颁簡瀛熷瓙澶т箟鍑涚劧鐨勪釜鎬э紝琛ㄧ幇浜嗗瓱瀛愰泟杈┿佸杽杈╃殑鎵嶅崕銆備粬鍠滄浣跨敤鎺掓瘮鐨勪慨杈炴墜娉曪紝濡傦細鈥滀埂涓鸿韩姝昏屼笉鍙楋紝浠婁负瀹涔嬬編涓轰箣锛涗埂涓鸿韩姝昏屼笉鍙楋紝浠婁负濡诲涔嬪涓轰箣锛涗埂涓鸿韩姝昏屼笉鍙楋紝浠婁负鎵璇嗙┓涔忚呭緱鎴戣屼负涔嬨傗...
绛旓細楸兼垜鎵娆蹭篃璧忔瀽锛氬瓱瀛愪富寮犱汉鎬ф槸鍠勭殑锛屼粬璁や负浜虹敓鑰屽叿鏈夋伝闅愪箣蹇冦佺緸鎭朵箣蹇冦佽緸璁╀箣蹇冦佹槸闈炰箣蹇銆傚彧瑕佷笉浣胯繖浜涒滃杽蹇冣濅抚澶憋紝灏卞湪閬撳痉鏂归潰鍏峰鈥滀粊涔夌ぜ鏅衡濄傛湰鏂囧氨鏄粠杩欑鐞嗚鍑哄彂锛闃愭槑浜嗕箟閲嶄簬鐢燂紝涔夐噸浜庡埄鍜屼笉涔夊彲鑰荤殑閬撶悊銆傛彁鍑衡滆垗鐢熷彇涔夆濈殑涓诲紶銆傚瓱瀛愯涓猴紝濡傛灉鎶婄敓鍛界湅寰楁瘮涔夋洿閲嶈锛屽氨浼...
绛旓細銆楸兼垜鎵娆蹭篃銆璧忔瀽1 銆愬師鏂囥 楸,鎴戞墍娆蹭篃;鐔婃帉,浜︽垜鎵娆蹭篃銆備簩鑰呬笉鍙緱鍏(ji膩n),鑸嶉奔鑰屽彇鐔婃帉鑰呬篃銆傜敓,浜︽垜鎵娆蹭篃;涔,浜︽垜鎵娆蹭篃銆備簩鑰呬笉鍙緱鍏(ji膩n),鑸嶇敓鑰屽彇涔夎呬篃銆傜敓浜︽垜鎵娆,鎵娆叉湁鐢氫簬鐢熻,鏁呬笉涓(w茅i)鑻(g菕u)寰椾篃;姝讳害鎴戞墍鎭(w霉),鎵鎭(w霉)鏈夌敋浜庢鑰,鏁呮偅鏈夋墍涓嶈緹(b...
绛旓細銆婇奔鎴戞墍娆蹭篃銆嬫槸瀛熷瓙浠ヤ粬鐨勬у杽璁轰负渚濇嵁,瀵逛汉鐨勭敓姝昏杩涜娣卞叆璁ㄨ鐨勪竴绡囦唬琛ㄤ綔銆傚己璋冣滄涔夆濇瘮鈥滅敓鍛解濇洿閲嶈,涓诲紶鑸嶇敓鍙栦箟銆傚瓱瀛愭у杽,鑷涓衡滅緸鎭朵箣蹇,浜虹殕鏈変箣鈥,浜哄氨搴旇淇濇寔鍠勮壇鐨勬湰鎬,鍔犲己骞虫椂鐨勪慨鍏诲強鏁欒偛,涓嶅仛鏈夋倴绀间华鐨勪簨銆傚瓱瀛愬杩欎竴鎬濇兂,璁や负鏄腑鍗庢皯鏃忎紶缁熼亾寰蜂慨鍏荤殑绮惧崕,褰卞搷娣辫繙鐨勪簨銆 銆...
绛旓細楸硷紝 鎴戞墍娆蹭篃锛 鐔婃帉锛 浜︽垜鎵娆蹭篃銆 浜岃呬笉鍙緱鍏硷紝 鑸嶉奔鑰屽彇鐔婃帉鑰呬篃銆 鐢燂紝 浜︽垜鎵娆蹭篃锛 涔夛紝 浜︽垜鎵娆蹭篃銆 浜岃呬笉鍙緱鍏硷紝 鑸嶇敓鑰屽彇涔夎呬篃銆 鐢熶害鎴戞墍娆诧紝 鎵娆叉湁鐢氫簬鐢熻咃紝 鏁呬笉涓鸿嫙寰椾篃锛 姝讳害鎴戞墍鎭讹紝 鎵鎭舵湁鐢氫簬姝昏咃紝 鏁呮偅鏈夋墍涓嶉伩涔熴 濡備娇浜轰箣鎵娆茶帿鐢氫簬鐢燂紝 ...
绛旓細銆婇奔鎴戞墍娆蹭篃銆嬭祻鏋 銆婇奔鎴戞墍娆蹭篃銆嬮夎嚜銆婂瓱瀛惵峰憡瀛愪笂銆锛岃杩颁簡瀛熷瓙鐨勪竴涓噸瑕佷富寮狅細涔夐噸浜庣敓锛屽綋涔夊拰鐢熶笉鑳戒袱鍏ㄦ椂搴旇鑸嶇敓鍙栦箟銆傚瓱瀛愯涓鸿嚜宸卞仛浜嗗潖浜嬫劅鍒拌昏颈锛屽埆浜哄仛浜嗗潖浜嬫劅鍒板帉鎭讹紝杩欏氨鏄箟锛涗箟鏄湁閬撳痉鐨勫悰瀛愭墍蹇呴』閬靛惊鐨勬璺傚瓱瀛愬厛鐢ㄤ汉浠敓娲讳腑鐔熺煡鐨勫叿浣撲簨鐗╂墦浜嗕竴涓瘮鏂癸細楸兼槸鎴...
绛旓細楸兼垜鎵娆蹭篃銆嬪師鏂+璇戞枃 楸,鎴戞墍娆蹭篃,鐔婃帉,浜︽垜鎵娆蹭篃,浜岃呬笉鍙緱鍏,鑸嶉奔鑰屽彇鐔婃帉鑰呬篃.鐢,浜︽垜鎵娆蹭篃,涔,浜︽垜鎵娆蹭篃,浜岃呬笉鍙緱鍏,鑸嶇敓鑰屽彇涔夎呬篃.鐢熶害鎴戞墍娆,鎵娆叉湁鐢氫簬鐢熻,鏁呬笉涓鸿嫙寰椾篃.姝讳害鎴戞墍鎭,鎵鎭舵湁鐢氫簬姝昏,鏁呮偅鏈夋墍涓嶉伩涔.濡備娇浜轰箣鎵娆茶帿鐢氫簬鐢,鍒欏嚒鍙互寰楃敓鑰呬綍涓...
绛旓細楸间害鎴戞墍娆茬炕璇戞槸鐢熷懡鏄垜鎵鍠滅埍鐨勩傞奔浜︽垜鎵娆插嚭鑷細楸兼垜鎵娆蹭篃銆傘婇奔鎴戞墍娆蹭篃銆嬪嚭鑷婂瓱瀛惵峰憡瀛愪笂銆嬶紝浣滆呭緢鍙兘鏄瓱瀛愩傘婇奔鎴戞墍娆蹭篃銆嬫槸瀛熷瓙浠ヤ粬鐨勬у杽璁轰负渚濇嵁锛瀵逛汉鐨勭敓姝昏杩涜娣卞叆璁ㄨ鐨勪竴绡囦唬琛ㄤ綔銆傚己璋冩涔夋瘮鐢熷懡鏇撮噸瑕侊紝涓诲紶鑸嶇敓鍙栦箟銆傚瓱瀛愭у杽锛岃嚜璁や负缇炴伓涔嬪績锛屼汉鐨嗘湁涔嬶紝浜哄氨...
绛旓細銆楸兼垜鎵娆蹭篃銆嬬殑璧忔瀽 鍏ㄦ枃鐢ㄤ汉浠敓娲讳腑鐔熺煡鐨勫叿浣撲簨鐗╂墦姣旀柟锛屾妸鐢熷懡姣斾綔楸硷紝鎶婁箟姣斾綔鐔婃帉锛岃嚜鐒跺湴寮曞嚭浜嗏滆垗鐢熷彇涔夆濈殑涓诲紶銆傝繖涓富寮犳槸鍏ㄧ瘒鐨勪腑蹇冭鐐广傚叏鏂囨皵鍔垮厖娌涳紝鍏呭垎浣撶幇浜嗗瓱瀛愬ぇ涔夊嚊鐒剁殑涓э紝琛ㄧ幇浜嗗瓱瀛愰泟杈┿佸杽杈╃殑鎵嶅崕銆傘婇奔鎴戞墍娆蹭篃銆嬬殑鍑哄 銆婇奔鎴戞墍娆蹭篃銆嬪嚭鑷婂瓱瀛惵峰憡瀛愪笂銆嬶細楸硷紝...
