美学文言文
1. 求与美有关的古文、文言文和名言警句
一、“五色令人目盲”：
老子说，“五色令人目盲”，“五音令人耳聋”，主要 是依据他的朴素辩证理论，一般地讨论作为艺术美鉴赏对象的“五色”、“五音”， 如果变成了过分的感官享受和毫无节制的满足，就会失去鉴赏艺术美的初衷，甚至 会失去其审美价值，而成为一种事与愿违、伤害身心的精神负担和审美“灾害”。
老子的美学观，与其哲学观中“道”的学说和政治观中的“无为”思想有着直接的关系。他认为凡是那种“服文采、带利剑”（五十三章）之美，就和一切有为的东西一样，只能对人有害，所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”（十二章），都是说“有为”之美必然损害人的本性。在老子看来，真正的美不在声色、富贵等外在的东西，而只能是自然本身，从“见素抱朴，少私寡欲”（十九章）之道才能体现。这样的美，就表现为“大音希声，大象无形”（四十一章）。即是说，最完美的音乐是从没有声音处听到的，最美好的形象是从没有形象处显现的；一旦有了具体的声音、形象，反而破坏了自然的完美。这就是合乎“道”的美。老子的这些见解，接触到审美的境界问题，揭示出审美活动中一种超越对艺术的简单感知的审美体验，开了中国古代美学追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全声之美”等理论的先声，也奠定了与儒家美学双峰对峙的道家美学的基础。
二、“乐由心生”：
《乐记》中对音乐的本质有着精辟的论述，肯定音乐是表达情感的艺术，它认为：
“凡音而起，由人心生也，人心之动，物使之然也。”
“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声：声成文，谓之音。”
荀子有《乐论》一书，可相印证。
以上都是可以各看到一个系统的，下面是些散句：
1、见舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’”《史记·吴太伯世家》“
2、美，甘也。——《说文》
3、梅以曲为美，直则无姿。——龚自珍《病梅馆记》
4、“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’” 《论语·八佾》
5、钟嵘的《诗品》也从诗的角度系统地论述美。他反对人为的声律，提倡自然声律，保持诗歌的自然美。其“自然英旨”指的是自然精美，也就是真美。
6、
7、
8、
9、
人之美是美的重要表现形式，不可忽也，。
2. 美学散文 美学散文
以下是我的文章。
舞之灵 未到隆冬，大地便开始寒风凛凛，这个在高原上驰骋的舞之灵，循着大地母亲的召唤下降临了……当厚厚的浓雾被晨风撕破，当清鲜的空气因晨光拉开帷幕，当孤独的鸟儿为憧憬儿啼啭……埋藏在天空深处的匣子，在这个爱与美交织的人间天堂的诱惑下，悄然打开了尘封已久的匣门，一个个多姿多彩的舞之灵在晨露中畅怀！它们像一根根纯洁的鹅毛，在微风中飘舞；似一缕缕轻如鸿毛的柳絮，轻风扶杨柳；如一朵朵洁白如玉的杨花，晶莹剔透……它们白而不纯，但颇带几分乐趣——瞧，刚刚还是银花满天，现在大地便银装素裹。它们在天空中飘飘荡荡，轻歌曼舞；既是天女散花，又如群仙起舞；它们如鹅毛一样轻，似柳絮一般柔，像杨柳一样白。
在全民载歌载舞的好景象中，它们大展身手，舞态婀娜多姿，令人一览有余。仰望蓝天，微云正朝着我们笑。
我想：在那白茫茫的一片里，一定乘载着一个个自由翱翔的梦……即使它已过去，但下一站依旧精彩，春暖花开怎么不是一幅美妙的春意图呢？。
3. 诗经野有蔓草 美文翻译
野有蔓草
野有蔓草①，
零露漙兮②。
有美一人，
清扬婉兮③。
邂逅相遇（4）,
适我愿兮。
野有蔓草，
零露瀼瀼（5）。
有美一人，
婉如清扬。
邂逅相遇，
与子偕臧③。
①蔓：延。②零：滴落。漙（tuan）：露水多的样子。③清扬：眉清目秀的样子。婉：美好。④邂逅（xie hou）：无意中相见。⑤瀼 ：露水多的样子。③臧；善，美好。
郊野青草遍地生，
露珠盈盈满草叶。
有个美丽的姑娘，
眉清目秀好动人。
不期而遇见到她，
正如我心情所愿。
郊野青草遍地生，
露珠盈盈满草叶。
有个美丽的姑娘，
眉清目秀好动人。
不期而遇见到她，
与她同行共欢乐
~
4. 求一些短小的文言文例如智子疑邻：宋有富人,天雨墙坏.其子曰：“
阮宣子论鬼神有无者.或以人死有鬼，宣子独以为无，曰：「今见鬼者，云着生时衣服，若人死有鬼，衣服复有鬼邪？」魏明帝于宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之.王戎七岁，亦往看.虎承间攀栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆，戎湛然不动，了无恐色.魏武尝过曹娥碑下，杨修从.碑背上见题作「黄绢幼妇，外孙齑臼」八字，魏武谓修曰：「卿解不？」答曰：「解.」魏武曰：「卿未可言，待我思之.」行三十里，魏武乃曰：「吾已得.」令修别记所知.修曰：「黄绢，色丝也，于字为『绝』；幼妇，少女也，于字为『妙』；外孙，女子也，于字为『好』；齑臼，受辛也，于字为『辞』；所谓『绝妙好辞』也.」魏武亦记之，与修同，乃叹曰：「我才不及卿，乃觉三十里.」《世说新语》的确值得看几遍，有意思得很.中国古代的文人，值得佩服的--诗酒风流的唐代文人，独具风骨的魏晋文人.虽然也很喜爱宋代的全盛，但总觉得是失了特色.活不出一个时代的风格，始终类于前人.后世的绝交书便再没有如《与山巨源绝交书》那般字字无情而字字有情了.后世之人穷途末路之哭，也不过就是效仿阮籍了.后世酒酣耳热之际也没有豪迈的乐府诗章了.封建的全盛止于唐，文人的自满自得止于唐.之后便是民族间说不清的国仇家恨，文字里也多了悲戚的味道.在我这个极端的人眼里，看不到五代之后的事情，那些林林总总不过是一个悲惨结局的繁华开端，我不否认其间的文人的成就，毕竟这其中就包含了东坡这个旷古绝今的大家，但作为一种形式，我个人更钟情于乐府和将乐府诗推上巅峰的李白.相对于李白的乐府诗，词[长短句]这种乐府就显得陈腐，苛于音律格式，精彩有余潇洒不足.这点来说，唐代文人和魏晋人物在精神方面是一脉相承的，只是魏晋时潇洒是小众，至唐则是主流.但唐的人物也没有魏晋般可歌可泣，《世说新语》称不上有多高的文字造诣，其重要的就是叙述了魏晋一个个人物的生活细节，在各个方面丰满着他们的形象，魏晋文人都是充满个性的人物.他们的个性之美，最引人注目：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之.又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：「子非吾友也！」王浚冲为尚书令，着公服，乘轺车，经黄公酒垆下过.顾谓后车客：「吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆.竹林之游，亦预其末.自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁.今日视此虽近，邈若山河.」刘伶病酒，渴甚，从妇求酒.妇捐酒毁器，涕泣谏曰：「君饮太过，非摄生之道，必宜断之！」伶曰：「甚善.我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉.」妇曰：「敬闻命.」供酒肉于神前，请伶祝示.伶跪而祝曰：「天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲.妇人之言，慎不可听！」便引酒进肉，隗然已醉矣.魏晋人物的独特风骨是一种几似于道骨仙风的气度，就竹林七子来说大部分还是崇道鄙儒的，他们独特的审美观也是形成于道家清静无为的思想.姿容的飘逸与文字的忧伤相结合，便是典型的魏晋审美观.自然，醉酒狂歌，仙风道骨是谈不上积极的，但作为一种独特的人格魅力，文学魅力与美学风格，在晋代腐败的社会政治中，却显得弥足珍贵.。
5. 求一些短小的文言文
阮宣子论鬼神有无者。或以人死有鬼，宣子独以为无，曰：「今见鬼者，云着生时
衣服，若人死有鬼，衣服复有鬼邪？」
魏明帝于宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之。王戎七岁，亦往看。虎承间攀栏而吼，其
声震地，观者无不辟易颠仆，戎湛然不动，了无恐色。
魏武尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上见题作「黄绢幼妇，外孙齑臼」八字，魏武谓修
曰：「卿解不？」答曰：「解。」魏武曰：「卿未可言，待我思之。」行三十里，魏武乃
曰：「吾已得。」令修别记所知。修曰：「黄绢，色丝也，于字为『绝』；幼妇，少女也，
于字为『妙』；外孙，女子也，于字为『好』；齑臼，受辛也，于字为『辞』；所谓『绝妙
好辞』也。」魏武亦记之，与修同，乃叹曰：「我才不及卿，乃觉三十里。」
《世说新语》的确值得看几遍，有意思得很。
中国古代的文人，值得佩服的--诗酒风流的唐代文人，独具风骨的魏晋文人。虽然也很喜爱宋代的全盛，但总觉得是失了特色。活不出一个时代的风格，始终类于前人。
后世的绝交书便再没有如《与山巨源绝交书》那般字字无情而字字有情了。后世之人穷途末路之哭，也不过就是效仿阮籍了。后世酒酣耳热之际也没有豪迈的乐府诗章了。封建的全盛止于唐，文人的自满自得止于唐。之后便是民族间说不清的国仇家恨，文字里也多了悲戚的味道。在我这个极端的人眼里，看不到五代之后的事情，那些林林总总不过是一个悲惨结局的繁华开端，我不否认其间的文人的成就，毕竟这其中就包含了东坡这个旷古绝今的大家，但作为一种形式，我个人更钟情于乐府和将乐府诗推上巅峰的李白。相对于李白的乐府诗，词[长短句]这种乐府就显得陈腐，苛于音律格式，精彩有余潇洒不足。这点来说，唐代文人和魏晋人物在精神方面是一脉相承的，只是魏晋时潇洒是小众，至唐则是主流。
但唐的人物也没有魏晋般可歌可泣，《世说新语》称不上有多高的文字造诣，其重要的就是叙述了魏晋一个个人物的生活细节，在各个方面丰满着他们的形象，魏晋文人都是充满个性的人物。他们的个性之美，最引人注目：
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同
席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：「子非吾友也！」
王浚冲为尚书令，着公服，乘轺车，经黄公酒垆下过。顾谓后车客：「吾昔与嵇叔
夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。
今日视此虽近，邈若山河。」
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：「君饮太过，非摄生之道，必
宜断之！」伶曰：「甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。」妇曰：
「敬闻命。」供酒肉于神前，请伶祝示。伶跪而祝曰：「天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，
五斗解酲。妇人之言，慎不可听！」便引酒进肉，隗然已醉矣。
魏晋人物的独特风骨是一种几似于道骨仙风的气度，就竹林七子来说大部分还是崇道鄙儒的，他们独特的审美观也是形成于道家清静无为的思想。姿容的飘逸与文字的忧伤相结合，便是典型的魏晋审美观。自然，醉酒狂歌，仙风道骨是谈不上积极的，但作为一种独特的人格魅力，文学魅力与美学风格，在晋代腐败的社会政治中，却显得弥足珍贵。
6. 王国维的三重境界,文言文来的
古今之成大事业大学问者，不可不历三种之阶级：「昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。」（晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」（欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也。众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。」（辛幼安《青玉案》）此第三阶级也。——王国维
王国维的这三境界是我就对王国维的《人间词话》产生了浓厚的兴趣。这次有幸拜读后，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。
王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳，然而他对自己写词的工夫尤其自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：「余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王国维说这话的时候刚满三十岁，只写过百来首词，就轻易把八百年来的词人几乎全不放在眼里，写作能写到这等份上，先不说历史评价如何，就算清狂自信也够透彻的了。这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的壮盛之年，跳入北京颐和园的昆明湖没顶而死，其一生就是对人生问题不断追索讨问的过程。有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只是受不住罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气咽不下去，就投水自尽了。王国维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的，但对于写作或画画的人而言，他所留下的文字比他个体生命的终始短长更重要。
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的代表作，在清代众多的词话中，《人》以其见解之新颖，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的艺术论读”（夏承焘《词论十评》），它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。这《人》是在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界”说，为王国维艺术论的中心与精髓。境界说在《人间词话》中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一致而形成的，是主观和客观，理想和现实，情感和理智的统一所谓境界「非独谓景物」，「喜怒哀乐，亦人心中之一境界」，「有造境，有写境」，即有创造的境界，有写实的境界。在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了具体阐述，「大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想」，「虽写实象，亦理想家也」，这就是说，境界是诗人模写自然又表现理想构成，成功之诗必然是理想与写实的密切结合。譬如书中对于「境界」的阐释有：
——词以境界为最上。-境界则自成高格，自有名句。
——有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我、何者为物。
——能 *** 景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。集结了六十四篇短评的《人》，是王国维写词的心得，也是他的艺术观之总结，文章虽短，但篇篇四两千斤，字字珠玑可贵，力可扛鼎。他用传统的词话形成以及反传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就是他在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。《人》和传统诗词的最大区别是：他不再仅仅关注人的伦理世情，去重复离别相思、宠辱升降的主题；而是将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，让自我去面对注定的人类悲剧，甚至将自我做展示的人格分裂，作灵魂拷问，去追究人生无根茎的命数。它是王国维的生命底蕴，精神生气的灌注，不同于“羔雁之具”，模拟之作，是作者对宇宙与人生、生命与死亡等基本人生问题讨问和思索的结晶。这也是我对《人》唯独钟爱原因。我喜欢他的“一切景语皆情语”；我欣赏他那三境界和他那对人生不断探索的不懈精神；更羡慕他“有有我之境，有无我之境”的那份洒脱与自由。
最后我想借用他人对《人间词话》的一段评论结束我的这篇读后感。王国维《人间词话》在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步，它观点新颖，立论精辟，自成体系，在中国诗话、词话发展史上看成是一部划时代的作品。因此，它理所当然地受到国内外学者的普遍重视。
亲，回答不容易的，请采纳
绛旓細鍙互浠庣幇鍦ㄦ暀鑲茬殑缁煎悎鍖栧強瀵瑰鐢熶粠 灏忕殑鍩瑰吇楂樺皻鎯呮搷鐨勬敞閲嶏紝鎰熻杩欐槸涓浗鏁欒偛鍚勬柟闈㈢殑鎻愬崌锛岃繖浜涙柟闈㈠啓銆傚鏂囪█鏂鏈変粈涔堝ソ澶 锛1銆佸煿鍏诲绉嶈兘鍔涳紝鎻愰珮缇庡绱犲吇銆2銆佹枃瑷鏂囪瑷浼樼編锛岄煹寰嬪伐鏁达紝闊宠皟鍜岃皭锛岀粡甯歌璇讳笉浠呭煿鍏讳簡璇劅锛岃繕鎻愰珮浜嗚蹇嗚兘鍔涖3銆佹枃瑷鏂囩敱浜庤瑷鐨勯殧闃傘佹椂浠ｇ殑闅旈槀鍜屾濇兂鐨勯殧闃傦紝...
绛旓細3銆佷績杩涚幇浠ｆ眽璇涔狅紝鎻愰珮璇枃姘村钩 鍙や唬姹夎鏄幇浠ｆ眽璇殑鍩虹锛屾槸鈥滄簮鈥濓紱鐜颁唬姹夎鏄彜浠ｆ眽璇殑缁ф壙鍜屽彂灞曪紝鏄滄祦鈥濄備袱鑰呮槸鍚屼竴绉嶈瑷鍙戝睍鐨勪笉鍚岄樁娈碉紝骞朵笉鏄袱绉嶈瑷銆鏂囪█鏂涓殑璁稿璇嶆眹渚濈劧淇濆瓨鍦ㄧ幇浠ｆ眽璇腑銆傛墍浠ワ紝瀛︿範鏂囪█鏂囷紝鍙互涓板瘜鎴戜滑鐨勮瑷浠撳簱锛屾彁楂樿鏂囨按骞炽4銆佸煿鍏诲绉嶈兘鍔涳紝鎻愰珮缇庡...
绛旓細1銆佸煿鍏诲绉嶈兘鍔,鎻愰珮缇庡绱犲吇銆2銆鏂囪█鏂璇█浼樼編,闊靛緥宸ユ暣,闊宠皟鍜岃皭,缁忓父璇佃涓嶄粎鍩瑰吇浜嗚鎰,杩樻彁楂樹簡璁板繂鑳藉姏銆3銆佹枃瑷鏂囩敱浜庤瑷鐨勯殧闃傘佹椂浠ｇ殑闅旈槀鍜屾濇兂鐨勯殧闃,鐞嗚В璧锋潵铏界劧鏈変竴瀹氱殑闅惧害,浣嗚兘閿荤偧鍜屾彁楂樺鐢熺殑鐞嗚В鑳藉姏鍜屽垎鏋愭壒鍒よ兘鍔,浠庤屽舰鎴愯京璇佸敮鐗╀富涔夎鐐广1銆佷粈涔堟槸鏂囪█鏂:鏂囪█鏂囨槸涓浗鍙や唬鐨勪竴绉嶄功闈㈣瑷...
绛旓細1. 鐜夊叞鏂囪█鏂璇烽棶鍏拌姳鏈夊摢浜涗笉鍚屼箣澶 骞藉叞璧 鎯熷菇鍏颁箣鑺宠崏锛岀澶╁湴涔嬬函绮撅紝鎶遍潚鑼庝箣濂囪壊锛屾尯榫欒檸涔嬪槈鍚嶃備笉璧锋灄鑰岀嫭绉锛屽繀鍥烘湰鑰屼粠鐢熴傚皵涔冧赴鑼稿崄姝ワ紝缁佃繛涔濈暪銆傝寧鍙楅湶鑰屽皢浣庯紝棣欎粠椋庤岃嚜杩溿傚綋姝や箣鏃讹紝涓涘叞姝ｆ粙缇庯紝搴笍涔嬪瓭瀛愶紝寰崡闄旇岄噰涔嬨傛瑗勭帇鍏板彴涔嬪锛岄浂钀芥棤涓涳紱姹夋甯濈寳鍏...
绛旓細2. 璋佹湁濂戒竴鐐圭殑姣旇緝鏈夎瘲鎰忕殑浣滄枃,瑕佹湁鍙よ瘲鎴鍙ゆ枃绌挎彃鍦ㄩ噷闈㈢殑 1. 鍖楀煄鍒,鍥炵湼涓夌敓鐞ョ弨鑹层 瑗垮煄璇,杞韩涓涓栫悏鐠冪櫧銆傚皹鍩冭惤瀹,娲楀敖鐑熷崕,鏄皝涓哄ス琚栦簡鍙屾墜鍊句簡澶╀笅?鍙堟槸璋佹嫢寰椾匠浜,闄ス骞惰偐韪忛亶澶╂动?椋庡惞娌欏惞鎴愭矙婕, 浣犵瓑鎴,绛夋垚鍗佸勾婕暱鐨勬墦鍧愩 涓庢垜鐩搁亣,娉ㄥ畾浣犵殑涓婄┓纰ц惤涓嬮粍娉夈2. 灏樺焹钀藉畾,娲楀敖...
绛旓細1. 瀛︿範鍙ゆ枃鏈変粈涔堝ソ澶 鏂囪█鏂鏄彜浜烘濇兂鏅烘収鐨勭粨鏅,鏄紶缁熸枃鍖栫殑闆嗕腑鑽熻悆,鏄枃瀛﹀疂搴撲腑鐨勭簿鍝佸吀鑼冦 瀹冭褰曠潃 鍘嗗彶鍙戝睍鐨勮建杩,鏄ず鐫浼犵粺鏂囧寲鐨勫簳钑,鏁ｅ彂鐫浜烘枃绮剧鐨勮姵棣欍傚璇绘枃瑷鏂,鍙互澧炲姞璇 瑷鍌ㄥ,鎻愰珮浣滄枃甯冨眬璋嬬瘒鐨勮兘鍔,杩樿兘澶熷闀垮巻鍙叉枃鍖栫煡璇,鎻愬崌浜烘枃绱犲吇,鎻愰珮瀹＄編閴磋祻 鑳藉姏銆 鍏蜂綋鏉ヨ: 澧炲己杩愮敤鑳藉姏...
绛旓細鏂囪█鏂鏄腑鍥藉彜鍏告枃鍖栫殑绮惧崕涔嬩竴锛屽畠鏈夌潃鐙壒鐨勬枃鍖栨剰钑村拰宕囬珮鐨缇庡浠峰硷紝鏂囪█鏂囨暀瀛︾殑閲嶈鎰忎箟涓嶈█鑰屽柣銆傝鏁欏ソ鏂囪█鏂囷紝灏卞繀椤绘縺鍙戝鐢熺殑瀵规枃瑷鏂囩殑闃呰鍏磋叮銆備竴銆佸阀寮曞閲嶆縺瓒ｏ紝婵鍙戝鐢熺殑瀛︿範娆叉湜 鍦ㄤ紶缁熺殑鏂囪█鏂囨暀瀛︿腑锛屽線寰鏄暀甯堜粠澶磋鍒板熬锛屽鐢熶粠澶磋鍒板熬锛屽鐢熺殑涓诲姩鎬у緱涓嶅埌浣撶幇锛岀己涔忚〃鐜...
绛旓細鎵浠,瀛︿範鏂囪█鏂,鍙互涓板瘜鎴戜滑鐨勮瑷浠撳簱,鎻愰珮璇枃姘村钩銆4銆佸煿鍏诲绉嶈兘鍔,鎻愰珮缇庡绱犲吇 瀛︿範鏂囪█鏂,浣垮鐢熸噦寰椾竴浜涘巻鍙茬煡璇嗐佹枃瀛︾煡璇嗗拰绀句細鐢熸椿鐭ヨ瘑,澧炲己浜 瑙ｇぞ浼氥佽璇嗕簨鐗╃殑鑳藉姏銆 鏂囪█鏂囪瑷浼樼編,闊靛緥宸ユ暣,闊宠皟鍜岃皭,缁忓父璇佃,涓嶄粎鍩瑰吇浜嗚鎰,杩樻彁楂樹簡璁板繂鑳藉姏銆傛墿灞曡祫鏂欐枃瑷鏂囨槸浠ュ彜姹夎鍙ｈ涓哄熀纭鐨勪功闈㈣,鍦ㄨ繙鍙...
绛旓細3銆佷績杩涚幇浠ｆ眽璇涔狅紝鎻愰珮璇枃姘村钩銆傚彜浠ｆ眽璇槸鐜颁唬姹夎鐨勫熀纭锛屾槸鈥滄簮鈥濓紱鐜颁唬姹夎鏄彜浠ｆ眽璇殑缁ф壙鍜屽彂灞曪紝鏄滄祦鈥濄備袱鑰呮槸鍚屼竴绉嶈瑷鍙戝睍鐨勪笉鍚岄樁娈碉紝骞朵笉鏄袱绉嶈瑷銆鏂囪█鏂涓殑璁稿璇嶆眹渚濈劧淇濆瓨鍦ㄧ幇浠ｆ眽璇腑銆傛墍浠ワ紝瀛︿範鏂囪█鏂囷紝鍙互涓板瘜鎴戜滑鐨勮瑷浠撳簱锛屾彁楂樿鏂囨按骞炽4銆佸煿鍏诲绉嶈兘鍔涳紝鎻愰珮缇庡...
绛旓細1. 鏂囪█鏂涓湁閭ｄ簺鏂囦綋 鐭ヨ瘑鐐规荤粨 1.璇 鏄彜浠ｇ殑涓绉嶆暎鏂囦綋瑁併備粠鍐呭涓婄湅,鏂囦綋鍙互鍙欒堪浜嬫儏,鍙互璇存槑浜嬬墿,涔熷彲浠ュ彂琛ㄨ璁;澶у鏄竴浜嬩竴璁,瑕佹眰璇村嚭浣滆呭鏌愪釜闂鐨勬繁鍒昏瑙ｃ傝繖绉嶁滆鈥,瀹冪殑鍙欎簨鍙婅璁,閮芥槸涓轰簡琛ㄦ槑浣滆呭绀句細鐢熸椿涓殑鏌愪釜闂鎴栨煇绉嶇幇璞＄殑鐪嬫硶,浠庢湰璐ㄤ笂璇,瀹冩槸灞炰簬璁鎬х殑鏂囦綋,涓庣幇浠ｇ殑...
