孔子是如何看待“礼”和“仁”的?

卷三建本

孔子曰:“君子务本,本立而道生。”夫本不正者末必倚,始不盛者终必衰。诗云:

“原隰既平,泉流既清”。本立而道生,春秋之义;有正春者无乱秋,有正君者无危国,易

曰:“建其本而万物理,失之毫厘,差以千里”。是故君子贵建本而重立始。

魏武侯问元年于吴子,吴子对曰:“言国君必慎始也。”“慎始奈何?”曰:“正

之”,“正之奈何?”曰:“明智,智不明,何以见正,多闻而择焉,所以明智也。是故古

者君始听治,大夫而一言,士而一见,庶人有谒必达,公族请问必语,四方至者勿距,可谓

不壅蔽矣;分禄必及,用刑必中,君心必仁,思君之利,除民之害,可谓不失民众矣;君身

必正,近臣必选,大夫不兼官,执民柄者不在一族,可谓不权势矣。此皆春秋之意,而元年

之本也。”

孔子曰:行身有六本,本立焉,然后为君子立体有义矣,而孝为本;处丧有礼矣,而哀

为本;战阵有队矣,而勇为本;政治有理矣,而能为本;居国有礼矣,而嗣为本;生才有时

矣,而力为本。置本不固,无务丰末;亲戚不悦,无务外交;事无终始,无务多业;闻记不

言,无务多谈;比近不说,无务修远。是以反本修迩,君子之道也。天之所生,地之所养,

莫贵乎人人之道,莫大乎父子之亲,君臣之义;父道圣,子道仁,君道义,臣道忠。贤父之

于子也,慈惠以生之,教诲以成之,养其谊,藏其伪,时其节,慎其施;子年七岁以上,父

为之择明师,选良友,勿使见恶,少渐之以善,使之早化。故贤子之事亲,发言陈辞,应对

不悖乎耳;趣走进退,容貌不悖乎目;卑体贱身,不悖乎心。君子之事亲以积德,子者亲之

本也,无所推而不从命,推而不从命者,惟害亲者也,故亲之所安子皆供之。贤臣之事君

也,受官之日,以主为父,以国为家,以士人为兄弟;故苟有可以安国家,利人民者不避其

难,不惮其劳,以成其义;故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之与百姓,转相为本,如循环

无端,夫子亦云,人之行莫大于孝;孝行成于内而嘉号布于外,是谓建之于本而荣华自茂

矣。君以臣为本,臣以君为本;父以子为本,子以父为本,弃其本,荣华槁矣。

子路曰:负重道远者,不择地而休;家贫亲老者,不择禄而仕。昔者由事二亲之时,常

食藜藿之实而为亲负米百里之外,亲没之后,南游于楚,从车百乘,积粟万钟,累茵而坐,

列鼎而食,愿食藜藿负米之时不可复得也;枯鱼衔索,几何不蠹,二亲之寿,忽如过隙,草

木欲长,霜露不使,贤者欲养,二亲不待,故曰:家贫亲老不择禄而仕也。

伯禽与康叔封朝于成王,见周公三见而三笞,康叔有骇色,谓伯禽曰:“有商子者,贤

人也,与子见之。”康叔封与伯禽见商子曰:“某某也,日吾二子者朝乎成王,见周公三见

而三笞,其说何也?”商子曰:“二子盍相与观乎南山之阳有木焉,名曰桥。”二子者往观

乎南山之阳,见桥竦焉实而仰,反以告乎商子,商子曰:“桥者父道也。”商子曰:“二子

盍相与观乎南山之阴,有木焉,名曰梓。”二子者往观乎南山之阴,见梓勃焉实而俯,反以

告商子,商子曰:“梓者、子道也。”二子者明日见乎周公,入门而趋,登堂而跪,周公拂

其首,劳而食之曰:“安见君子?”二子对曰:“见商子。”周公曰:“君子哉!商子也。”

曾子芸瓜而误斩其根,曾皙怒,援大杖击之,曾子仆地;有顷苏,蹶然而起,进曰:

“曩者参得罪于大人,大人用力教参,得无疾乎!”退屏鼓琴而歌,欲令曾皙听其歌声,令

知其平也。孔子闻之,告门人曰:“参来勿内也!”曾子自以无罪,使人谢孔子,孔子曰:

“汝闻瞽叟有子名曰舜,舜之事父也,索而使之,未尝不在侧,求而杀之,未尝可得;小棰

则待,大棰则走,以逃暴怒也。今子委身以待暴怒,立体而不去,杀身以陷父,不义不孝,

孰是大乎?汝非天子之民邪?杀天子之民罪奚如?”以曾子之材,又居孔子之门,有罪不自

知处义,难乎!

伯俞有过,其母笞之泣,其母曰:“他日笞子未尝见泣,今泣何也?”对曰:“他日俞

得罪笞尝痛,今母力不能使痛,是以泣。”故曰父母怒之,不作于意,不见于色,深受其

罪,使可哀怜,上也;父母怒之,不作于意,不见其色,其次也;父母怒之,作于意,见于

色,下也。

成人有德,小子有造,大学之教也;时禁于其未发之曰预,因其可之曰时,相观于善之

曰磨,学不陵节而施之曰驯。发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施

而不逊,则坏乱而不治;独学而无友,则孤陋而寡闻。故曰有昭辟雍,有贤泮宫,田里周

行,济济锵锵,而相从执质,有族以文。

周召公年十九,见正而冠,冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时,非求师正本,

无以立身全性。夫幼者必愚,愚者妄行;愚者妄行,不能保身,孟子曰:人皆知以食愈饥,

莫知以学愈愚,故善材之幼者必勤于学问以修其性。今人诚能砥砺其材,自诚其神明,睹物

之应,信道之要,观始卒之端,览无外之境,逍遥乎无方之内,彷徉乎尘埃之外,卓然独

立,超然绝世,此上圣之所游神也。然晚世之人,莫能闲居心思,鼓琴读书,追观上古,友

贤大夫;学问讲辩日以自虞,疏远世事分明利害,筹策得失,以观祸福,设义立度,以为法

式;穷追本末,究事之情,死有遗业,生有荣名;此皆人材之所能建也,然莫能为者,偷慢

懈堕,多暇日之故也,是以失本而无名。夫学者,崇名立身之本也,仪状齐等而饰貌者好,

质性同伦而学问者智;是故砥砺琢磨非金也,而可以利金;诗书壁立,非我也,而可以厉

心。夫问讯之士,日夜兴起,厉中益知,以分别理,是故处身则全,立身不殆,士苟欲深明

博察,以垂荣名,而不好问讯之道,则是伐智本而塞智原也,何以立躯也?骐骥虽疾,不遇

伯乐,不致千里;干将虽利,非人力不能自断焉;乌号之弓虽良,不得排檠,不能自任;人

才虽高,不务学问,不能致圣。水积成川,则蛟龙生焉;土积成山,则豫樟生焉;学积成

圣,则富贵尊显至焉。千金之裘,非一狐之皮;台庙之榱,非一木之枝;先王之法,非一士

之智也。故曰:讯问者智之本,思虑者智之道也。中庸曰:“好问近乎智,力行近乎仁,知

耻近乎勇。”积小之能大者,其惟仲尼乎!学者所以反情治性尽才者也,亲贤学问,所以长

德也;论交合友,所以相致也。诗云:“如切如磋,如琢如磨”,此之谓也。

今夫辟地殖谷,以养生送死,锐金石,杂草药以攻疾,各知构室屋以避暑雨,累台榭以

避润湿,入知亲其亲,出知尊其君,内有男女之别,外有朋友之际,此圣人之德教,儒者受

之传之,以教诲于后世。今夫晚世之恶人,反非儒者曰:何以儒为?如此人者,是非本也,

譬犹食谷衣丝,而非耕织者也;载于船车,服而安之,而非主匠者也;食于釜甑,须以生

活,而非陶冶者也;此言违于情而行蒙于心者也。如此人者,骨肉不亲也,秀士不友也,此

三代之弃民也,人君之所不赦也。故诗云:“投畀豺虎,豺虎不食,投畀有北,有北不受,

投畀有昊。”此之谓也。

孟子曰:人知粪其田,莫知粪其心;粪田莫过利曲得粟,粪心易行而得其所欲。何谓粪

心?博学多闻;何谓易行?一性止淫也。

子思曰:学所以益才也,砺所以致刃也,吾尝幽处而深思,不若学之速;吾尝跂而望,

不若登高之博见。故顺风而呼,声不加疾而闻者众;登丘而招,臂不加长而见者远。故鱼乘

于水,鸟乘于风,草木乘于时。

孔子曰:可以与人终日而不倦者,其惟学乎!其身体不足观也,其勇力不足惮也,其先

祖不足称也,其族姓不足道也;然而可以闻四方而昭于诸侯者,其惟学乎!诗曰:“不僭不

亡,率由旧章”,夫学之谓也。

孔子曰:鲤,君子不可以不学,见人不可以不饰;不饰则无根,无根则失理;失理则不

忠,不忠则失礼,失礼则不立。夫远而有光者,饰也;近而逾明者,学也。譬之如污池,水

潦注焉,菅蒲生之,从上观之,知其非源也。

公扈子曰:有国者不可以不学,春秋,生而尊者骄,生而富者傲,生而富贵,又无鉴而

自得者鲜矣。春秋,国之鉴也,春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保社稷

者甚众,未有不先见而后从之者也。

晋平公问于师旷曰:“吾年七十欲学,恐已暮矣。”师旷曰:“何不炳烛乎?”平公

曰:“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰:“盲臣安敢戏其君乎?臣闻之,少而好学,如日

出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明。炳烛之明,孰与昧行乎?”平公

曰:“善哉!”

河间献王曰:“汤称学圣王之道者,譬如日焉;静居独思,譬如火焉。夫舍学圣王之

道,若舍日之光,何乃独思火之明也;可以见小耳,未可用大知,惟学问可以广明德慧也。”

梁丘据谓晏子曰:“吾至死不及夫子矣。”晏子曰:“婴闻之,为者常成,行者常至;

婴非有异于人也,常为而不置,常行而不休者,故难及也。”

宁越,中牟鄙人也,苦耕之劳,谓其友曰:“何为而可以免此苦也?”友曰:“莫如

学,学二十年则可以达矣。”宁越曰:“请十五岁,人将休,吾将不休;人将卧,吾不敢

卧。”十五岁学而周威公师之。夫走者之速也,而过二里止;步者之迟也,而百里不止。今

宁越之材而久不止,其为诸侯师,岂不宜哉!

孔子谓子路曰:“汝何好?”子路曰:“好长剑。”孔子曰:“非此之问也,请以汝之

所能,加之以学,岂可及哉!”子路曰:“学亦有益乎?”孔子曰:“夫人君无谏臣则失

政;士无教交,则失德;狂马不释其策,操弓不返于檠;木受绳则直,人受谏则圣;受学重

问,孰不顺成;毁仁恶士,且近于刑。君子不可以不学。”子路曰:“南山有竹,弗揉自

直,斩而射之,通于犀革,又何学为乎?”孔子曰:“括而羽之,镞而砥砺之,其入不益深

乎?”子路拜曰:“敬受教哉!”

子路问于孔子曰:“请释古之学而行由之意,可乎?”孔子曰:“不可,昔者东夷慕诸

夏之义,有女,其夫死,为之内私婿,终身不嫁,不嫁则不嫁矣,然非贞节之义也;苍梧之

弟,娶妻而美好,请与兄易,忠则忠矣,然非礼也。今子欲释古之学而行子之意,庸知子用

非为是,用是为非乎!不顺其初,虽欲悔之,难哉!”

丰墙硗下未必崩也,流行潦至,坏必先矣;树本浅,根垓不深,未必橛也,飘风起,暴

雨至,拔必先矣。君子居于是国,不崇仁义,不尊贤臣,未必亡也;然一旦有非常之变,车

驰人走,指而祸至,乃始干喉燋唇,仰天而叹,庶几焉天其救之,不亦难乎?孔子曰:“不

慎其前,而悔其后,虽悔无及矣。”诗曰:“啜其泣矣,何嗟及矣”?言不先正本而成忧于

末也。

虞君问盆成子曰:“今工者久而巧,色者老而衰;今人不及壮之时,益积心技之术,以

备将衰之色,色者必尽乎老之前,知谋无以异乎幼之时。可好之色,彬彬乎且尽,洋洋乎安

托无能之躯哉!故有技者不累身而未尝灭,而色不得以常茂。”

齐桓公问管仲曰:“王者何贵?”曰:“贵天。”桓公仰而视天,管仲曰:“所谓天

者,非谓苍苍莽莽之天也;君人者以百姓为天,百姓与之则安,辅之则强,非之则危,背之

则亡。”诗云:“人而无良,相怨一方”。民怨其上,不遂亡者,未之有也。

河间献王曰:“管子称仓廪实,知礼节;衣食足,知荣辱。”夫谷者,国家所以昌炽,

士女所以姣好,礼义所以行,而人心所以安也。尚书五福以富为始,子贡问为政,孔子曰:

富之,既富乃教之也,此治国之本也。

文公见咎季,其庙傅于西墙,公曰:“孰处而西?”对曰:“君之老臣也。”公曰:

“西益而宅。”对曰:“臣之忠,不如老臣之力,其墙坏而不筑。”公曰:“何不筑?”对

曰:“一日不稼,百日不食。”公出而告之仆,仆●首于轸曰:“吕刑云:‘一人有庆,兆

民赖之。’君之明,群臣之福也,乃令于国曰:毋淫宫室,以妨人宅,板筑以时,无夺农

功。”

楚恭王多宠子,而世子之位不定。屈建曰:“楚必多乱。夫一兔走于街,万人追之;一

人得之,万人不复走。分未定,则一兔走,使万人扰;分已定,则虽贪夫知止。今楚多宠子

而嫡位无主,乱自是生矣。夫世子者,国之基也,而百姓之望也;国既无基,又使百姓失

望,绝其本矣。本绝则挠乱,犹兔走也。”恭王闻之,立康王为太子,其后犹有令尹围,公

子弃疾之乱也。

晋襄公薨,嗣君少,赵宣子相,谓大夫曰:“立少君,惧多难,请立雍;雍长,出在

秦,秦大,足以为援。”贾季曰:“不若公子乐,乐有宠于国,先君爱而仕之翟,翟是以为

援。”穆嬴抱太子以呼于庭曰:“先君奚罪,其嗣亦奚罪,舍嫡嗣不立而外求君子。”出朝

抱以见宣子曰:“恶难也,故欲立长君,长君立而少君壮,难乃至矣。”宣子患之,遂立太

子也。

赵简子以襄子为后,董安于曰:“无恤不才,今以为后,何也?”简子曰:“是其人能为社稷忍辱。”异日,智伯与襄子饮,而灌襄子之首,大夫请杀之,襄子曰:“先君之立我也,曰能为社稷忍辱,岂曰能刺人哉!”处十月,智伯围襄子于晋阳,襄子疏队而击之,大败智伯,漆其首以为酒器。

  • 濡備綍鐞嗚В瀛斿瓙鐨鈥浠鈥?
    绛旓細瀛斿瓙鎵璋撶殑鈥绀鈥濓紝鍖呭惈鍐呭湪绮剧鍜屽鍦ㄥ舰寮忎袱鏂归潰銆傚叾鍐呭湪绮剧鏄淮鎶ゅ綋鏃剁殑瀹楁硶绛夌骇鍒跺害鍙婄浉搴旂殑鍚勭浼︾悊鍏崇郴銆備粬璁や负璁测滅ぜ鈥濓紝鏇撮噸瑕佺殑涓嶅湪浜庡舰寮忥紝鑰屽湪璐交鍏跺唴鍦ㄧ簿绁炪傗滅ぜ鈥濇墍璁茬殑琛屼负鍑嗗垯锛屼篃鍏锋湁鏁欏寲鎬ц川锛岃涔夋槸瑕佹眰浜轰滑閫氳繃鍔犲己淇吇锛岃嚜瑙夊湴绾︽潫鑷繁锛岃揪鍒颁汉闄呭叧绯荤殑鍗忚皟锛屽洜鑰屽湪绮剧涓婁笌鈥浠鈥濄...
  • 瀛斿瓙鐨浠佸拰绀鏄粈涔堝叧绯诲憿?
    绛旓細渚嬪锛屼竴涓嚜绉颁负瀛濆瓙鐨勪汉锛屽浣曡瘉鏄庤嚜宸辩殑寰疯锛熼氳繃鏃ュ父鐨勫瓭椤鸿涓猴紝濡傛棭鏅氳瀹夛紝姝鏄ぜ鐨浣撶幇锛屽畠灏嗘娊璞鐨勪粊杞寲涓哄彲瑙佺殑琛屽姩锛屼娇浠佺殑鐞嗗康寰椾互钀藉湴銆傜劧鑰岋紝闅忕潃鏃堕棿鐨勬帹绉伙紝绀肩殑鍐呮兜涓庡舰寮忔湁鏃朵細琚瑙e拰鍍靛寲锛屽彉鎴愪簡绻佺悙鐨勮鐭╁拰濂楀瓙锛岃繖鏃犵枒鍋忕浜瀛斿瓙鏈鍒濈殑鏈剰銆傝繖鏍鐨勭ぜ锛屽け鍘讳簡鍏跺垵琛凤紝涓嶅啀鏄...
  • 瀛斿瓙鐨鎬濇兂鏍稿績鏄浠鈥濊繕鏄绀鈥?
    绛旓細2銆佲浠鈥濈殑涓诲紶鏄滀粊鑰呯埍浜衡,杩欎竴涓诲紶鏄姹傜粺娌婚樁绾т綋瀵熸皯鎯,鍙嶅鑻涙斂銆傗绀鈥濈殑涓诲紶鏄滃厠宸卞绀尖,灏辨槸璇磋鍏嬪埗鑷繁,浣胯嚜宸辩鍚堚滅ぜ鈥濊姹傘3銆瀛斿瓙鍒涚珛浜嗕互浠佷负鏍稿績鐨勯亾寰峰璇达紝浠栬嚜宸变篃鏄竴涓緢鍠勮壇鐨勪汉锛屽瘜鏈夊悓鎯呭績锛屼箰浜庡姪浜猴紝寰呬汉鐪熻瘹銆佸鍘氥傗滃繁鎵涓嶆锛屽嬁鏂戒簬浜衡濄佲滃悰瀛愭垚浜轰箣缇...
  • 鍦瀛斿瓙鐪嬫潵,绀,涔涓庝粊鏄粈涔堝叧绯
    绛旓細浠鏄缁熸不鑰呮彁鍑虹殑鎰忚锛岀ぜ鏄闄ょ殗甯濅互澶栫殑闃跺眰鐨勮姹傦紒绀兼槸鍋氫汉鐨勬牴鏈紝鏄汉鐢熷繀椤婚伒浠庣殑琛屼负銆傚剴瀹堕噴鈥滅ぜ鈥濆鍦ㄥ洓涔︺傛槸瑕佽浜轰滑璁ゆ竻鑷繁鍜屽懆鍥翠汉銆佷簨銆佺墿鐨勭浉浜掑叧绯汇傜嫮涔鐨勭ぜ鏇村亸閲嶄簬浜轰笌浜轰箣闂寸殑鍏崇郴銆傜ぜ锛屽彜瀛椾綔鈥滅ぜ鈥濓紝鏈剰鏄嬁涓キ绁鐨勫櫒鐨库滆眴鈥濇潵绁偅涓嚦楂樹笂鏃犳墍涓嶈兘鐨勨滀笂澶┾濈殑銆
  • 涓轰粈涔瀛斿瓙鐨鎬濇兂鏍稿績鏄浠鈥濃绀鈥
    绛旓細涓浠鐢卞凡锛岃岀敱浜轰箮锛佲濇垜璁や负锛屽鈥滃厠宸卞绀鈥濈殑瑙i噴甯告湁璇傦紙鎴戣嚜宸茶繃鍘荤殑瑙i噴涔熶笉姝g‘銆傦級瀵光滃厠宸卞绀尖濈殑瑙i噴锛屽線寰鎶娾滃厠宸扁濅笌鈥滃绀尖濊В閲婁负骞冲垪鐨勪袱涓浉瀵圭殑鏂归潰锛屾垜璁や负杩欎笉鍚瀛斿瓙鐨鎬濇兂銆傛墍璋撯滃厠宸卞绀尖濇槸璇达紝鍦ㄢ滃厠宸扁濆熀纭涓婄殑鈥滃绀尖濇墠鍙滀粊鈥濄傗滀粊鈥濇槸浜轰綔浜虹殑鍐呭湪鍝佽川锛...
  • 瀛斿瓙鐨瀛﹁涓,浠佷笌绀鏈変粈涔堝叧绯?
    绛旓細锛堛婇娓娿嬶級銆備絾瀛斿瓙瀵逛簬绀鏈夎嚜宸辩嫭鐗圭殑鐞嗚В銆備粬鏇捐锛氱ぜ浜戠ぜ浜戯紝鐜夊笡浜戜箮鍝夛紒涔愪簯涔愪簯锛岄挓榧撲簯涔庡搲锛侊紙銆婇槼璐с嬶級瀛斿瓙鐨鎰忔濇槸璇达紝绀间箰涓嶄粎浠呮槸涓绉嶅舰寮忓拰鑺傚锛岃屾槸鏈夌潃鏇翠负鏈川鐨勫唴娑点傞偅 涔堬紝杩欎釜鏇存湰璐ㄧ殑鍐呮兜鏄粈涔堝憿锛熴婅璇烽槼璐с嬩腑鐨勪竴娈佃杞斤紝缁欐垜浠彁渚涗簡寰堢弽璐电殑鍚ず锛氬鎴戦棶锛氣...
  • 璁鸿瀵逛粊涔绀淇鐨鐞嗚В鍜鐪嬫硶
    绛旓細鎴戞浠锛屾柉浠佽嚦鐭b濓紝鍙鎰挎剰锛屾瘡涓汉閮藉彲浠ュ仛鍒般傝嚦浜庝箟鐨勬柟闈紝鎴戣寰瀛斿瓙鈥滃瘜涓庤吹锛屾槸浜轰箣鎵娆蹭篃锛屼笉浠ュ叾閬撳緱涔嬶紝涓嶅涔熴傝传涓庤幢锛屾槸浜鸿繖鎵鎭朵篃锛屼笉浠ュ叾閬撳緱涔嬶紝涓嶅幓涔熲濊繖鍙ヨ瘽鏈鑳借鏄庨棶棰橈紝杩欏彞璇濅腑铏界劧娌℃湁鎻愬埌涔夎繖涓瓧锛屼絾鍏跺唴娑靛氨鏄箟銆傝屽浜绀肩殑闂锛屽瓟瀛愬鍏跺瓙瀛旈菠鎵璇寸殑鈥濅笉...
  • 瀛斿瓙鐨鏍稿績鎬濇兂鈥浠佺ぜ涓嶅垎瀹
    绛旓細涓ょ瑙傜偣閮芥槸鏈夋牴鏈夋嵁銆傛垜涓汉鐨勭湅娉曪紝绀煎拰浠鏄竴鑰屼簩锛屼簩鑰屼竴鐨勯棶棰橈紝涓よ呮槸缁熶竴鐨勩傚瓟瀛愬績蹇冨康蹇佃鎭㈠瑗垮懆鐨勭ぜ涔愬埗搴︽病閿欙紝浣嗚タ鍛ㄥ缓绔嬬ぜ鍒剁殑鏃跺欙紝鍑熺殑鏄懆鐜嬫湞鐨勫疄鍔涘拰浜茬紭鍏崇郴銆傚洜涓哄懆姝︾帇鎵撹触浜嗗晢鏈濓紝鏄互寮哄ぇ鐨勫啗浜嬪疄鍔涗负鍚庣浘鐨勶紝鍛ㄦ湞鍒嗗皝鐨勮渚紝鍩烘湰鏄彅浼厔寮熴佸Щ浜层備絾鍒颁簡瀛斿瓙鐨鏃朵唬锛屽懆...
  • 瀛斿瓙浠佷笌绀肩殑鍏崇郴?
    绛旓細鈥浠鈥濄佲绀鈥濓紱锛堜粊鑰呯埍浜猴紝鍏嬪繁澶嶇ぜ锛夈備富寮犲湪浜轰汉閬撳痉鑷鐨勫熀纭涓婏紝寤虹珛涓涓ぜ涔愭枃鏄庣殑绀句細銆傦紙1锛瀛斿瓙鎻愬嚭鈥滀粊鈥濆锛岃姹傜粺娌昏呬綋瀵熸皯鎯咃紝鍙嶅鑻涙斂鍜屼换鎰忓垜鏉锛涙彁鍊″箍娉涘湴鐞嗚В鍜屼綋璐翠粬浜猴紝浠ユ璋冩暣浜洪檯鍏崇郴锛岀ǔ瀹氱ぞ浼氱З搴忋傚瓟瀛愯涓猴紝瑕佸疄鐜扳滅埍浜衡濓紝蹇呴』閬靛惊鈥滃繝鎭曗濅箣閬撱傗滀粊鈥濈殑鎬濇兂鍖呮嫭浜嗗...
  • 瀛斿瓙鍏充簬绀艰窡浠佷箟鐨鍏崇郴???
    绛旓細浠ュ強銆屽悰瀛愬幓浠,鎭朵箮鎴愬悕?鍚涘瓙鏃犵粓椋熶箣闂磋繚浠,閫犳蹇呬簬鏄,棰犳矝蹇呬簬鏄傘 [缂栬緫] 銆岀ぜ銆嶇殑绀句細绉╁簭 绀,灏辨槸銆岃妭鍒躲,瀹嬫槑鍎掕呬篃瑙d綔銆岀悊銆嶃傘婂徃椹縼藱澶彶鍏嚜搴忋嬫湁:銆岀ぜ浠ヨ妭浜,涔愪互鍙戝拰銆傘嶆垜浠潵鐪瀛斿瓙瀵逛簬绀肩殑闃愰噴--- --- 銆婅璇欐嘲浼:銆屽瓙鏇:銆庢伃鑰屾棤绀煎垯鍔,鎱庤屾棤绀煎垯钁,鍕囪屾棤绀煎垯涔...
  • 扩展阅读:德国人结婚有多可怕 ... 如何评价孔子这个人 ... 德国人为什么不敢离婚 ... 对于孔子学院的看法 ... 德国人到底有多 可怕 ... 如何看待孔子论孝 ... 简要说明孔子的仁学 ... 孔子如何看待老子呢 ... 中国人和德国人结婚很难吗 ...

    本站交流只代表网友个人观点,与本站立场无关
    欢迎反馈与建议,请联系电邮
    2024© 车视网