赵氏孤儿
摘 要：本文通过对《左传》、《史记》和元杂剧《赵氏孤儿》中关于赵庄姬的描写，论述了其形象在以上三个个案中的流变，并通过作家对赵庄姬形象的不同描摹，来探究不同时期的政治环境、时代精神以及作者心态对其形象刻画的影响。关键词：《左传》 《史记》 《赵氏孤儿》 形象 流变
“赵氏孤儿”的故事在中国家喻户晓，并在后世的流传过程中不断地被细化和改编，至今仍多次被搬上银幕和戏剧舞台。在当代学者细读文本，进行研究之时似乎忽略了赵庄姬——这位在描写有关“赵氏孤儿”的史书和文学作品中出现的唯一一位女性人物。无论是最早的《左传》，还是后来的《史记》和元杂剧《赵氏孤儿》，作者都对这位被卷到历史事件中心的女性着墨不多，可是在泛泛提及的言语中，我们能够从侧面了解和分析这位女性，并通过其形象在不同个案中的描述和演变，来探究不同时期的政治环境、时代精神以及作者的创作心理。
“赵氏孤儿”的故事题材最早见于《左传》，《国语》亦有一段记载，但较简略，到了《史记·赵世家》和刘向的《新序》、《说苑》才有详细记载。最具史料价值比较的无非严格的编年体《左传》与生动的纪传体《史记》，而我们对赵庄姬形象的流变分析，也主要遵从《左传》和《史记》的记载。
一、骄纵**——《左传》中的赵庄姬
《左传》在记录赵氏家族被灭门的一事中，首次提到了赵庄姬，书中虽未对其进行细致的描写，但记载似乎将赵氏灭族之祸归咎于赵庄姬，而这也是后世史书“孟姬之谗”的滥觞。
《左传》成公四年:
晋赵婴通于赵庄姬。
《左传》成公五年:
五年春，原、屏放诸齐。婴曰: “我在，故栾氏不作。我亡，吾二昆其忧哉! 且人各有能有不能，舍我何害?”弗听。婴梦天使谓己: “祭余，余福女。”使问诸士贞伯，贞伯曰: “不识也。”既而告其人曰: “神福仁而祸淫，淫而无罚，福也。祭，其得亡乎?”祭之，之明日而亡。
《左传》成公八年:
晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，曰:“原、屏将为乱。”栾、郤为征。六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫。以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰: “成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。三代之令王，皆数百年保天之禄。夫岂无辟王，赖前哲以免也。《周书》曰: ‘不敢侮鳏寡。’所以明德也。”乃立武，而反其田焉。
在以上《左传》的记述中我们可以总结出赵庄姬的两点信息：其一，她在丈夫死后不久就与赵婴（按：赵婴齐，赵朔的四叔）私通，虽然此类事件在春秋战国上层贵族之间屡见不鲜，但发生这样的**行为，便足以看出赵庄姬的妇道和品德。其二，赵氏家族发生如此蒙羞之事，赵婴被赵同和赵括放逐到齐国。赵庄姬便因此怨恨赵同、赵括，随即向晋景公谗言:“赵同、赵括将作乱。栾氏、郤氏可作证。”随后晋公室讨伐赵同、赵括，赵氏家族被灭。参看《春秋》和《国语》也与《左传》的记载相吻合，由此看来，赵庄姬似乎完全是一个对丈夫不忠，与夫叔**又陷害夫家造成“赵氏灭族”的罪魁祸首。由此思路顺延分析，我们就此将赵氏灭族的原因归咎于赵庄姬，便也不难印证历史上“红颜祸水”的刻板结论，但这样单薄的推论经不起更深一步的推敲。虽然《左传》是甚为可信的史料，但即使是客观中立的记述史实，记录者也不可能将宏阔的政治环境和历史背景全部为我们展现出来，而这其中往往隐匿历史事件发生的真正原因。
首先，参看众多史料便可发现赵氏一族自入晋以来，历经曲折，缓慢发展。直至赵盾执政期间，赵氏家族在晋国的势力已急剧膨胀，权倾朝野。赵氏势力的膨胀，势必会招来其他卿族的侧目和嫉视，而赵婴齐和赵庄姬一事无疑会成为其他卿族打击赵氏的有力借口。其次，赵氏的强盛势力向来对晋公室在政治上造成一定压迫，但公室又无可奈何，只能一再容忍。晋景公继位之后开始试着对付国内势力强大的卿族，以此来打破自己政治权利被束缚的被动局面。有了赵氏作乱的把柄，并与其他卿族联手灭掉赵氏一族，想来此举定是铲除了晋景公最大的心头之患。再者，虽然《左传》多以冷静的叙述来展示多姿多彩的史实，但关于女性的言论则一以贯之地延续对女性卑弱与从属地位的规范，赵庄姬的违礼行为理应遭到当时社会舆论及后代儒生的批评指责，但贵族妇女更多的只是作为统治阶级的附庸存在。《左传》的描述视角所透露出的鲜明的儒家观念旨在为男权政治秩序树碑立传，那种春秋时期男权政治对女性的排斥显而易见。《左传》中虽然明确写出赵庄姬与赵婴齐私通，但经由上述史实的分析，其作为嫁入赵氏一族的公室之女，无疑是被动地被卷入到当时复杂的政治事件当中。赵庄姬作为晋景公的姐姐，与晋景公关系密切，即便她确实具有向景公进言的便利身份，但一国之君就因其姐的一句话而将赵氏灭族，似是不近情理，在后世的推论中恐怕也会落个昏君的话柄而惹人耻笑。所以这个对丈夫不忠、对夫家不义的**无耻、阴险毒辣的女人充其量只是赵氏灭族的一个导火索，其真正原因是当时纷繁复杂的政治势力间的相互斗争，《左传》就是通过直言不讳地记载赵氏家族强大外表下内部的腐败、混乱、不合礼法的家族关系，相互倾轧、相互攻讦来影射春秋礼崩乐坏的乱象。然而不论事实如何，在《左传》的记述中，赵庄姬依旧是那种礼崩乐坏制度下被批判的女性。
二、隐忍坚毅——《史记》中的赵庄姬
相较于《左传》的记述，《史记》的描写更具戏剧性与故事性，虽然赵庄姬仍不是重要人物，在《史记·赵世家》中描写不多，可我们依然可以从细节和侧面大致勾勒出其人物轮廓。
《史记·赵世家》：
赵朔妻，成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰:“胡不死?”程婴曰:“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身，生男，屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中，祝曰: “赵宗灭乎，若号; 即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。
通过比对，我们不难发现赵庄姬已从《左传》中那个与人私通的淫妇，导致灾难的导火索摇身一变成为一个生下遗腹子、并积极救护孤儿的贞洁烈女。她将赵氏孤儿藏匿在宫中，用一位母亲的本能保护和抚养赵氏的唯一子嗣，用自己的机智躲过屠岸贾的搜查，保全了赵氏家族仅存的唯一血脉。
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