知行合一是谁提出的？
知行合一（汉语词汇），是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为。它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于认知实践方面的。
中国古代哲学家认为，人的外在行为是受内在意识支配，由衷向善（“知”）的人，才有外在自发的善行，所以说知行合一。
知行合一，致良知，是阳明文化的核心。
王阳明“知行合一”论的内涵与重点
所谓阳明学，实质上是以“良知”为德性本体，以“致良知”为修养方法，以“知行合一”为实践工夫，以经世致用为为学目的的良知心学。王阳明论“知行合一”之说曰：
某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成，若会得时只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。
知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离。真知即所以为行，不行不足谓之知。
我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中。此是我立言宗旨。
概括地说，王阳明“知行合一”论的内涵有三个要点：第一，知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。
第二，知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导性的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。第三，知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。
显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。
但王阳明“知行合一”论的理论重点是什么？有必要作深入探讨。我认为，王阳明“知行合一”说的重点是在“行”字上。理由有三：
首先，“知行合一”说的提出，是在王阳明贬谪龙场期间，继龙场悟道悟得“圣人之道，吾性自足”之后，针对贵州提学副使席书请问“朱陆异同”时而提出的观念。
王阳明从本体意义论知行关系，认为求之吾性，本体自明，朱陆的“知先行后”说，是分知行为二事，割裂了知行关系。而王阳明强调的是知行一体，不能割裂为二，或分别先后。
其次，当门人徐爱以“孝弟”为例质疑“知行合一”之说，认为“如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟，便是知与行分明是两件”时，王阳明答复说：“未有知而不行者，知而不行，只是未知……如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。”
这说明王阳明认定真正的“知”，是必定要落实在“行”并且已在“行”的。
再次，王阳明在平定南赣匪患时期，在致弟子的书函中提出了“破山中贼易，破心中贼难”的命题，强调“区区剪除鼠窃何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩”。
所谓“心中贼”，指的是朝中官员普遍存在的道德堕落与作风腐败，这个命题针对的正是当时朝中官员说一套做一套、知行脱节的不良风气，发出希望当政者扫荡“心腹之寇”以收“治国平天下”之实功的呼吁。
从以上分析可以看到，王阳明“知行合一”论的重点是放在“行”上的。对此，作为阳明后学的黄宗羲心领神会。黄氏在其《明儒学案·姚江学案序》中指出，阳明先生“以圣人教人只是一个行。如博学、审问、慎思、明辨皆是行也，笃行之者，行此数者不已是也。
先生致之于事物，致字即是行字，以救空空穷理，只在知上讨个分晓之非。”
这是深得阳明良知心学精髓的精辟之论，也是对王阳明“知行合一重在行”思想的最好注脚。
以上资料参考 百度百科-知行合一
知行合一是王阳明提出的。
王阳明（1472～1529）是明朝著名的思想家、哲学家、军事家，可以说是“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”的代表人物之一。
“知行合一”是王阳明经过多年的自身经历所总结概括出的一种思想理论，于正德三（1508）在贵阳讲学时正式提出。“知行合一”中的“知”指的是“良知”，“行”指的是“实践”，所以知行合一就是强调理论和实践的相协调。
提出背景
到了王阳明的时代，朱熹思想的知识化倾向变得更加明显，理学本身“成为圣人”的目的指向更加模糊，“理论知识”与“生活实践”之间原有的相辅相成的密切联系被割断了。明代中叶思想界的这种一般状况，正是王阳明提出“知行合一”之说的基本背景。
王阳明是在“龙场悟道”之后提出“知行合一”之说的，因此“知行合一”也就代表着他第一期思想创新的主要成果。
这一观点的提出，一方面是与他个人的生活经验与思想经验密切联系在一起的，另一方面则是与朱熹理学的普遍知识化倾向、以至于“圣学”目的无法在生活实践中获得普遍的有效贯彻这一现象密切联系在一起的。“龙场悟道”的实质，是确立了“心”与“圣人”本质的本原性同一关系，即所谓“心即理”，“圣人之道，吾性自足”。
绛旓細鐭ヨ鍚堜竴鏄紙锛夋彁鍑虹殑銆侫.椤剧値姝 B.鍒樼懢 C.鐜嬮槼鏄 D.浠庤皞鍜屽皻 姝ｇ‘绛旀锛欳
绛旓細鐭ヨ鍚堜竴锛堟眽璇瘝姹囷級锛鏄敱鏄庢湞鎬濇兂瀹剁帇瀹堜粊鎻愬嚭鏉ョ殑锛屽嵆璁よ瘑浜嬬墿鐨勯亾鐞嗕笌瀹炶鍏朵簨锛屾槸瀵嗕笉鍙垎鐨勩傜煡鏄寚鍐呭績鐨勮鐭ワ紝瀵逛簨鐗╃殑璁よ瘑锛岃鏄寚浜虹殑瀹為檯琛屼负銆傜煡涓庤鐨勫悎涓锛屾棦涓嶆槸浠ョ煡鏉ュ悶骞惰锛岃涓虹煡渚挎槸琛岋紝涔熶笉鏄互琛屾潵鍚炲苟鐭ワ紝璁や负琛屼究鏄煡锛岃屾槸鍐呮湁鑹煡鍒欏鏈夎壇琛岋紝濡傛灉娌℃湁鑷磋壇鐭ワ紝灏变笉...
绛旓細鐭ヨ鍚堜竴鏄帇瀹堜粊鎻愬嚭鐨銆傜煡琛屽悎涓锛堟眽璇瘝姹囷級锛屾槸鐢辨槑鏈濇濇兂瀹剁帇瀹堜粊鎻愬嚭鏉ョ殑鍝插鐞嗚锛屽嵆璁よ瘑浜嬬墿鐨勯亾鐞嗕笌瀹炶鍏朵簨锛屾槸瀵嗕笉鍙垎鐨勩傜煡鏄寚鍐呭績鐨勮鐭ワ紝瀵逛簨鐗╃殑璁よ瘑锛岃鏄寚浜虹殑瀹為檯琛屼负銆傚畠鏄腑鍥藉彜浠ｅ摬瀛︿腑璁よ瘑璁哄拰瀹炶返璁虹殑鍛介锛屼富瑕佹槸鍏充簬璁ょ煡瀹炶返鏂归潰鐨勩備腑鍥藉彜浠ｅ摬瀛﹀璁や负锛屼汉鐨勫鍦ㄨ涓烘槸鍙楀唴...
绛旓細鐭ヨ鍚堜竴鏄帇瀹堜粊鎻愬嚭鐨銆傛槑姝﹀畻姝ｅ痉鍥涘勾锛1509锛夛紝蹇冨闆嗗ぇ鎴愯呯帇瀹堜粊鍦ㄨ吹闃虫枃鏄庝功闄㈣瀛︼紝棣栨鎻愬嚭鐭ヨ鍚堜竴璇淬傚槈闈栧洓骞达紙1525骞达級锛屽張鍦ㄧ粛鍏村垱寤洪槼鏄庝功闄紝鍏跺紵瀛愪害寮濮嬭瀛︼紝浼犳挱鐭ヨ鍚堜竴璇淬傚悓骞达紝鍘熼厤澶汉璇告皬鍘讳笘锛岀帇瀹堜粊缁ǘ寮犳皬锛屽苟浜庢骞村枩寰椾竴瀛愩 鍢夐潠鍏勾锛1527骞达級涔濇湀锛屽湪璧村箍瑗垮钩鍙涘墠澶滐紝...
绛旓細鐭ヨ鍚堜竴鏄帇瀹堜粊鎻愬嚭鐨銆傜煡琛屽悎涓鏄敱鏄庢湞鎬濇兂瀹剁帇瀹堜粊鎻愬嚭鏉ョ殑锛屽嵆璁よ瘑浜嬬墿鐨勯亾鐞嗕笌瀹炶鍏朵簨锛屾槸瀵嗕笉鍙垎鐨勩傜煡鏄寚鍐呭績鐨勮鐭ワ紝瀵逛簨鐗╃殑璁よ瘑锛岃鏄寚浜虹殑瀹為檯琛屼负銆傚畠鏄腑鍥藉彜浠ｅ摬瀛︿腑璁よ瘑璁哄拰瀹炶返璁虹殑鍛介锛屼富瑕佹槸鍏充簬璁ょ煡瀹炶返鏂归潰鐨勩備腑鍥藉彜浠ｅ摬瀛﹀璁や负锛屼汉鐨勫鍦ㄨ涓烘槸鍙楀唴鍦ㄦ剰璇嗘敮閰嶏紝鐢辫》鍚戝杽锛...
绛旓細鏌愪粖璇寸畤鐭ヨ鍚堜竴锛屾鏄鐥呯殑鑽傗濅笁銆佸績瀛︿綔涓哄剴瀛︾殑涓闂ㄥ娲俱傛渶鏃╁彲鎺ㄦ函鑷瓱瀛愶紝鑰屽寳瀹嬬▼棰㈠紑鍏剁锛屽崡瀹嬮檰涔濇笂鍒欏ぇ鍚叾闂ㄥ緞锛岃屼笌鏈辩喒鐨勭悊瀛﹀垎搴姉绀笺傝嚦鏄庢湞锛鐢辩帇瀹堜粊锛堝彿闃虫槑锛屼笅鏂囩帇闃虫槑鍗虫浜猴級棣栧害鎻愬嚭鈥滃績瀛︹濅袱瀛楋紝骞舵彁鍑哄績瀛︾殑瀹楁棬鍦ㄤ簬鈥滆嚧鑹煡鈥濓紝鑷虫蹇冨寮濮嬫湁娓呮櫚鑰岀嫭绔嬬殑瀛︽湳鑴夌粶銆...
绛旓細鐭ヨ鍚堜竴锛屾槸鎸囧浣撻『搴斾富浣擄紝鐭ユ槸鎸囩瀛︾煡璇嗭紝琛屾槸鎸囦汉鐨勫疄璺碉紝鐭ヤ笌琛岀殑鍚堜竴锛屾棦涓嶆槸浠ョ煡鏉ュ悶骞惰锛岃涓虹煡渚挎槸琛岋紝涔熶笉鏄互琛屾潵鍚炲苟鐭ワ紝璁や负琛屼究鏄煡銆傛槸鏄庢湞鎬濇兂瀹剁帇闃虫槑鎻愬嚭鏉ョ殑銆傝皳璁よ瘑浜嬬墿鐨勯亾鐞嗕笌鍦ㄧ幇瀹炰腑杩愮敤姝ら亾鐞嗭紝鏄瘑涓嶅彲鍒嗙殑涓鍥炰簨銆傛槸鎸囦腑鍥藉彜浠ｅ摬瀛︿腑璁よ瘑璁哄拰瀹炶返璁虹殑鍛介锛屼富瑕佹槸...
绛旓細鐜嬪畧浠佹彁鍑虹殑銆傜煡琛屽悎涓杩欎釜瑙傜偣鏈鏃╂槸鏄庝唬鐨勭帇瀹堜粊鎻愬嚭鐨勩傛槑姝﹀畻姝ｅ痉涓夊勾锛堝叕鍏1508骞达級锛屽績瀛﹂泦澶ф垚鑰呯帇瀹堜粊鍦ㄨ吹闃虫枃鏄庝功闄㈣瀛︼紝棣栨鎻愬嚭鐭ヨ鍚堜竴璇淬傜帇瀹堜粊锛1472骞10鏈31鏃ワ紞1529骞1鏈9鏃ワ級锛屾湰鍚嶇帇浜戯紝瀛椾集瀹夛紝鍙烽槼鏄庯紝娴欐睙浣欏浜猴紝姹夋棌銆備粬鏄槑鏈濇澃鍑虹殑鎬濇兂瀹躲佹枃瀛﹀銆佸啗浜嬪銆佹暀鑲插銆傝姹傦細锛1...
绛旓細鐭ヨ鍚堜竴鏄帇闃虫槑鎻愬嚭鐨勩傜帇闃虫槑娴欐睙浣欏浜猴紝鐢熶簬娴欐睙浣欏鍖楀煄锛堜粖娴欐睙鐪佸畞娉㈠競浣欏甯傞槼鏄庤閬擄級锛屾槑鏈濇澃鍑虹殑鎬濇兂瀹躲佹枃瀛﹀銆佸啗浜嬪銆佹暀鑲插銆鐜嬪畧浠鏄崡浜悘閮ㄥ皻涔︾帇鍗庝箣瀛愶紝鏄庡瓭瀹楀紭娌诲崄浜屽勾锛1499骞达級杩涘＋銆備粫浜庡瓭瀹椼佹瀹椼佷笘瀹椾笁鏈濓紝鑷垜閮ㄤ富浜嬪巻浠昏吹宸為緳鍦洪┛涓炪佸簮闄电煡鍘裤佸彸浣ラ兘寰″彶銆佸崡璧ｅ贰鎶氥佷袱骞...
绛旓細鐭ヨ鍚堜竴鏄帇瀹堜粊鎻愬嚭鐨銆傛槑姝﹀畻姝ｅ痉鍥涘勾锛1509锛夛紝蹇冨闆嗗ぇ鎴愯呯帇瀹堜粊鍦ㄨ吹闃虫枃鏄庝功闄㈣瀛︼紝棣栨鎻愬嚭鐭ヨ鍚堜竴璇淬傚槈闈栧洓骞达紙1525骞达級锛屽張鍦ㄧ粛鍏村垱寤洪槼鏄庝功闄紝鍏跺紵瀛愪害寮濮嬭瀛︼紝浼犳挱鐭ヨ鍚堜竴璇淬傚悓骞达紝鍘熼厤澶汉璇告皬鍘讳笘锛岀帇瀹堜粊缁ǘ寮犳皬锛屽苟浜庢骞村枩寰椾竴瀛愩 鍢夐潠鍏勾锛1527骞达級涔濇湀锛屽湪璧村箍瑗垮钩鍙涘墠澶滐紝...
