《庄子》外篇 至乐 ：至乐活身
2022.01.21周五阴D21“志道乐学·国学经典”D529
《庄子》外篇 至乐
在人人都以“富、贵、寿、善”为重，以“身安、厚味、美服、好色、音声”为乐的世界里，庄子凭着自己的言说，否定世俗之乐，独立于生死边界之上，“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友”（《天下》）。如果说在《大宗师》里庄子看破了生死，悟得“死生存亡之一体”的道理，那么本篇更是他出生入死，寻得天地化机的要文。
用陆西星的话说：“本篇教人抉择至乐活身之术，皆以无为而存。将‘无’字推到本始，论及人物之生死变化，察其本无而同出入于一机，其有生老病死等，如四时昼夜，达命者不哀，观化者无恶，一味顺其自然，然后在我者，长乐而长存也。”
一般意义上讲，庄子的思想是肯定个人价值，而否定社会意识和社会价值的。而寻求快乐，是人的一种本能，是一种顺应自然的本性，正所谓“至乐活身之术，皆以无为而存”，但这种本能一旦成为大家争先恐后、举趋逢迎，必欲获得而后快的东西，就变成一种社会意识和社会价值观念，这是庄子所反对的。如果说庄子承认有乐，那么也只是顺其自然，无为的“至乐”，既不是不惜一切手段的苟活，也不是想尽一切办法的延年益寿。
文中“庄子妻死”等三则寓言故事，从窥破生死关头处，阐发了至乐在于无为的主旨。“颜渊东之齐”的寓言故事，从不以人为损益自然之天处，阐明至乐在于无为的主旨。最后一则寓言故事，要求人从生死转换处，悟出无为至乐之道。
一
【原文】
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服[1]，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否[2]，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽[3]，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人[4]。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争[5]。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，然如将不得已[6]，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存[7]。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职[8]，皆从无为殖[9]。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！
【注释】
[1]形：指身体。[2]善：仕途通达。否，六十四卦之一，指仕途不顺。[3]惽惽（hūn）：通“惛惛”，糊涂混沌的样子。[4]活人：救活他人。[5]蹲循：退却，让步。[6]（kēng）然：比喻世人追求快乐的样子。[7]几：将，接近。[8]职职：繁多。[9] 殖：繁殖，生长。
【译文】
天下有最大的快乐还是没有呢？有可以存活身形的东西还是没有呢？现在，应该做些什么又依据什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍弃什么？喜欢什么又讨厌什么？世上的人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名；所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦烦恼的，是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声；假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心，以上种种对待身形的做法实在是太愚蠢啊！
富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重了。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄，那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊！那样对待身体也就太疏远了。刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以存活自身。我不知道这样的行为是真正的好呢，还是实在不能算是好呢？如果认为是好行为，却不足以存活自身；如果认为不是好行为，却又足以使别人存活下来。所以说：“忠诚的劝谏不被接纳，那就退让一旁不再去争谏。”伍子胥忠心劝谏以致身受残戮，如果他不努力去争谏，忠臣的美名也就不会成就。那么果真又有所谓好还是没有呢？
如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢？我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的绝不罢休。人人都说这就是最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。那么，世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。”
天下的是非果真是未可确定的。虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。最大的快乐是使自身存活，而惟有无为算是最接近于使自身存活的了。请让我说说这一点。苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿痕迹！万物繁多，全从无为中繁衍生殖。所以说，天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到无为呢！
2022.01.22周六阴D22
“志道乐学·国学经典”D530
《庄子》外篇 至乐
二
【原文】
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌[1]。惠子曰：“与人居，长子老身[2]，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概[3]！然察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之[4]，自以为不通乎命，故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘[5]，其意蹶蹶然恶之[6]。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡[7]，子何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
【注释】
[1]箕踞：两腿伸直交叉而坐。比喻行为傲慢。[2]长子：生育养育子女。[3]概：通“慨”，心有感触。[4]噭噭（jiào）然：痛哭的样子。[5]柳：通“瘤”，肿瘤。[6]蹶蹶然：惊恐不安的样子。[7]亡（wú）：否。
【译文】
庄子的妻子去世了，惠子前去吊丧，看到庄子正盘膝而坐，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你和你妻子共同生活了这么多年，她为你生儿育女，一直到老，现在她死了，你不哭也就罢了，还要敲着瓦盆唱歌，你这样做是不是太过分了啊？”庄子说：“不是这样。她刚去世，我怎么可能不伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不仅没有生命而且也没有形体，不仅没有形体而且也没有原本的气息。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今从活着变成死亡，这就跟春夏秋冬四季交替运行一样。死去的她安然地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，我认为这样做是对生命的常理太不通达了，所以我就停止为她而哭泣。”
支离叔和滑介叔一起在冥伯的山丘上和昆仑的旷野里游览，那是黄帝曾经休息过的地方。不一会儿，滑介叔的左臂上长出了一个瘤子，他感到十分吃惊并且厌恶它的样子。支离叔说：“你厌恶它吗？”滑介叔说：“不，我怎么会厌恶它呢！具有生命的形体，不过是借助外物凑合而成；一切假借他物而生成的东西，就像是灰土微粒一时的聚合和积累。人的死与生犹如白天与黑夜交替运行一样。而且我和你是来看生死变化的，现在变化降临到我身上，我又怎么会讨厌它呢！”
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