当代人的生活危机——简说雅斯贝尔斯《时代的精神状况》

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我们时常感觉自己不是真正的自己,却又不知道如何成为那真正的自己。究其原因,生存异化致使人们丧失真正的自我,价值虚无又使人们迷惘何为真正的自我。

总体来讲,正是生存异化与价值虚无,造成了当代人的生活危机。这种危机使大众迷失了本质的人性,而沉沦于庸常的人性之中。

具体而言,生存异化造就出群众人、机械人、娱乐人;价值虚无导致了虚无人、漂泊人、妥协人。

对于这场降临到现代人头上的普遍危机,雅斯贝尔斯在《时代的精神状况》一书中进行了全面的剖析。

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伴随着科学技术的不断进步,交通和通讯领域发生了飞越,社会性大生产与公共管理越来越高效,使得现代人空前地陷入组织化、协作化、纪律化的控制网。这种控制网表现为高度精致化的群众秩序。其结果是造成个体成员的软弱和群众整体的强势。

因为群众整体作为劳动力、消费者和选民的至关重要,社会的引领者们不得不努力满足他们的基本需求和品性趣味。如此,自然要形成消费社会、大众文化、平民政治的现代世界图景。

它的实质是一种抽象的群众统治。每个人都不可避免地成为群众中的一员,不得不在群众秩序的束缚中压抑自己的个性,戴上群众人的假面。

今天,人类的生活仿佛已变成一个庞大的企业,其中的绝大多数人都是工人和雇员。在专业化大分工中,人们被异化为一种机械性的功能单位,变成了机械人。

机械人很难从工作本身中获得快乐,因为他的工作只是流程中不断重复的某个环节,缺少整体性的独立意义。甚至家庭也成了机械性地履行功能的场所,而无法给人幸福的慰藉。

对机械劳作的厌倦和对生活失败的恐惧,乃是跟随着现代人的可怕阴影。为了使群众的负面情绪得到宣泄,各种娱乐活动争相占据群众的闲暇时间并使他们获得平静。于是,群众在沦为娱乐人的同时,遗忘了对生活意义的思考。

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雅斯贝尔斯说:“群众秩序形成了一种普遍的生活机器,这机器对于真正的人的生活世界是一种毁灭性的威胁。”

然而,总会有人不甘心将真正的自我埋葬在这种秩序之中,他们拒绝被完全同化为一种功能。

鉴于单枪匹马的反叛不可能扭转大局,许多人希望从国家制度或时代精神的全局着手变革社会。为此,必须首先揭示国家制度和时代精神的症结。

在当今时代,政治必须以满足大众的物质生活需求为核心;教育基本成为社会化大生产的技能准备;艺术沦落成单纯的娱乐;科学片面关心技术的实用价值;哲学则变成了教条、偏激或虚假的认识。

为什么政治的正义、教育的崇高、艺术的超越、科学的求知、哲学的澄明不再成为我们时代的 主流 追求了呢?

这是因为,现代人早已对这些理想丧失了信心。随着作为绝对权威的上帝、天道等神圣事物的衰亡,现代人的观念中再也没有无条件的超越者。倘若没有一个超越者的维度,一切都将仅仅成为世俗生活的手段。

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政治、教育、艺术、科学、哲学仅仅成为维护群众生活机器的手段,不再能够承载真善美的超越性价值。现代人普遍丧失了坚定的信念,宗教、国家、组织、家庭、他者、文化皆无法在他们的内心树立权威。

人们依靠法律、服从权力、恪守常规、学习文化往往只是出于物质利益的考虑,而非源于任何真正的信心。丧失信念的现代人注定成为内心空洞的虚无人。

在价值虚无的时代精神状况下,人和人之间很难建立深刻真诚的情感关系。人们的交流通常是事务性的、表面化的、闲聊式的、无关痛痒的,是作为群众人之间的虚情假意,而不是敞开真正自我的倾心之谈。

缺乏信仰,缺乏真爱,缺乏知音,缺乏灵魂之所系,现代人成为精神上孤独无依、漂泊无根、无家可归的漂泊人。

仿佛正漂流在黑暗的海上,现代人在生活中失去了方向,只好随波逐流。这样的人没有真正的原则,不会发自内心地作出决定,而是随时准备向生活秩序妥协。妥协人只会在利益上讨价还价,决不会为崇高的理想而斗争。

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可见, 价值虚无是生存异化的精神源头。如果不首先克服精神上的虚无、漂泊和妥协性,现代人就无法摆脱群众人、机械人、娱乐人的现实命运。

那么,可有一条克服价值虚无的出路?雅斯贝尔斯认为应该重新去探寻召唤着信仰的超越者维度。

值得注意的是,雅斯贝尔斯并非倡导现代人回归日益虚弱的宗教信仰,而是呼吁一种玄奥的“哲学信仰”。“哲学信仰”所关联的不再是某一宗教的人格神,而是一种难以言说的超越者,雅斯贝尔斯强命其名曰“大全”。

通过对现时代精神状况的扫描与透视,雅斯贝尔斯认为现代生活秩序已成为戕害人的独立个性,扼杀人的自由发展,阻碍人的丰富圆满的隐形枷锁。

但是,雅斯贝尔斯并不简单地否定科技文明,而是认为唯有重新唤醒对超越者的信仰,人类才可能在利用技术的同时避免被其异化,更大限度地去拥抱个性、自由和圆满。

“这条道路的意义在于超越者。单纯的生活本身是一个谬误。”雅斯贝尔斯如是说。

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