《荀子》卷18正论篇诗解11义荣势荣义辱势辱
《荀子》卷18正论篇诗解11义荣势荣义辱势辱题文诗：
子宋子曰:见侮不辱.应曰凡议,先立隆正,
然后可也.无隆正则,是非不分,辨讼不决,
故所闻曰:天下大隆,是非封界,分职名象,
王制所起.言议期命,以师圣王.圣王之分,
荣辱是也.是有两端.有义荣者,有势荣者;
有义辱者,有势辱者.志意修正,德行敦厚,
智虑诚明,荣由中出,是谓义荣.爵列尊贵,
贡丰禄厚,形势位胜,上为天子,下为卿相,
荣从外至,是谓势荣.流淫污僈,犯分乱理,
骄暴贪利,辱由中出,是谓义辱.詈侮捽搏,
捶笞膑脚,斩断枯磔,籍縻后缚,辱由外至,
是谓势辱.荣辱两端.君子真情,可有势辱,
不有义辱;小人情假,可有埶荣,不有义荣.
其有埶辱,无害为尧;其有埶荣,无害为桀.
义荣势荣,唯君子然,后兼有之;义辱势辱,
唯小人者,兼而有之.荣辱之分.圣以为法,
士以为道,官以为守,民以成俗,万世不易.
【原文】
子宋子曰：“见侮不辱。”
应之曰：“凡议，必先立隆正，然后可也。无隆正则是非不分而辨讼不决，故所闻曰：“天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起<1>，王制是也。”故凡言议期命<2>，莫非以圣王为师。而圣王之分<3>，荣辱是也。是有两端矣。有义荣者，有埶荣者；有义辱者，有埶辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚<4>，形埶胜<5>，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓埶荣。流淫污僈<6>，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏<7>，捶笞膑脚<8>，斩断枯磔<9>，籍縻后缚<10>，是辱之由外至者也，夫是之谓埶辱。是荣辱之两端也。故君子可以有埶辱，而不可以有义辱；小人可以有埶荣，而不可以有义荣。有埶辱无害为尧，有埶荣无害为桀。义荣埶荣，唯君子然后兼有之；义辱埶辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗，万世不能易也<11>。今子宋子则不然，独诎容为己<12>，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之，是犹以砖涂塞江海也<13>，以焦侥而戴太山也<14>，蹎跌碎折，不待顷矣<15>。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。”
〔注释〕 <1>分职：分掌职务。《书·周官》：“六卿分职。”又参见第十一篇。 名象：名物制度。 <2>期：见第二十二篇注<4>。 命：命名，确定事物的名称。 <3>分：义，参见第四篇注。 <4>贡：贡品，指天子、诸侯而言。 禄：俸禄，指卿相士大夫而言。 <5>形埶：即形势。见第十六篇注<8>。 <6>污僈：见第四篇注。 <7>捽[zuó 音昨]：揪住。 <8>捶：通“箠。“箠”“笞”都指杖刑，即用鞭、杖或竹板抽打。 膑：膝盖骨。 膑脚：剔掉膝盖骨的酷刑。 <9>断：指砍断肢体。 枯：通“辜”。辜磔[zhé 音哲]：古代一种酷刑，即车裂后弃市，俗名五马分尸，将人头和四肢分别拴在五辆车上，用马拉车以撕裂肢体，并暴尸示众。 <10>藉：绳，缚，系。参见《庄子·应帝王》“执之狗来藉”《释文》。 靡：通“縻”，绳，缚。 后：原误作“舌”字。 后缚：双手被缚而吊起。 <11>“成”字上《集解》有“为”字，据宋浙本删。 <12>己：《集解》作“已”，据宋浙本改。 <13>塼：“抟”[tuán 音团]之俗字，揉捏成团。 涂：泥。 <14>焦侥：传说中的矮子，身高三尺。 戴：用头顶。一说用背驮。 <15>蹎[diān 音颠]：“颠”的本字，跌倒。
〔译文〕
宋钘先生说：“被侮辱而不以为耻辱。” 回复他说：“凡是议论，一定要树立一个最高的准则才行，没有一个最高准则，那么是非就不能区分而争辩也无法解决。我过去听到的话说：‘天下最大最高的准则，判断是非的界线，分掌职务、名物制度的起源，就是古代圣王的制度。’所以，凡是发言立论或约定事物的名称，它们的是非标准都要以圣王作为榜样；而圣王的道德原则，是看重光荣耻辱的。这光荣耻辱各有两个方面，有道义方面的光荣，有势位方面的光荣，有道义方面的耻辱，有势位方面的耻辱，志向美好，德行淳厚，智虑精明，这是从内心产生出来的光荣，这叫做道义方面的光荣。爵位尊贵，贡品俸禄优厚，权势地位优越，高一点的做了天子诸侯，低一点的做了卿相士大夫，这是从外部得到的光荣，这叫做势位方面的光荣。行为放荡、丑恶，违犯道义、扰乱伦理，骄横凶暴、唯利是图，这是从内心产生出来的耻辱，这叫做道义方面的耻辱。受人责骂侮辱、被揪住头发挨打，受杖刑被鞭打、受膑刑被剔去膝盖骨，被砍头断手、五马分尸并弃市，被五花大绑、被反绑吊起，这是从外部得到的耻辱，这叫做势位方面的耻辱。这些就是光荣耻辱的两个方面。所以君子可能有势位方面的耻辱而不可能有道义方面的耻辱，小人可能有势位方面的光荣却不可能有道义方面的光荣。有势位方面的耻辱不妨碍他成为尧，有势位方面的光荣不妨碍他成为桀。道义方面的光荣、势位方面的光荣，只有君子才能同时拥有它们；道义方面的耻辱、势位方面的耻辱，只有小人才会同时占有它们。这就是光荣和耻辱方面的道理。圣王把它当作法度，士大夫把它当作原则，一般官吏把它当作守则，老百姓根据它形成习俗，这是千秋万代也不会改变的。 “现在宋先生却不是这样，他独自用委曲容忍来整饬自己，想一个早晨改变历来的道德原则，他的学说一定行不通。拿它打个比方，这就好像是用捏成团的泥巴去填塞江海，让三尺长的矮人去驮泰山，跌倒在地粉身碎骨也就用不着等待片刻了。诸位中与宋先生相好的，恐怕还不如去制止他，否则，将来恐怕会伤害自己身体的。”
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